ويقال إذا كان
كون الرسول ـ صلىاللهعليهوسلم ـ فى الكفار يمنع العذاب عنهم فكون المعرفة فى القلوب
أولى بدفع العذاب عنها.
ويقال إن
العذاب ـ وإن تأخّر عنهم مدة مقامهم فى الدنيا مادام هو عليهالسلام فيهم ـ فلا محالة يصيبهم العذاب فى الآخرة ، إذ
الاعتبار بالعواقب لا بالأوقات والطوارق.
قوله جل ذكره :
(وَما كانَ اللهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ).
علم أنه ـ عليهالسلام ـ لا يتأبّد مكثه فى أمته إذ قال له : (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ
الْخُلْدَ) ، فقال إنى لا أضيع أمّته وإن قضى فيهم مدّته ، فما
دامت ألسنتهم بالاستغفار متطلّعة فصنوف العذاب عنهم مرتفعة.
قوله جل ذكره :
(وَما لَهُمْ أَلاَّ
يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا
أَوْلِياءَهُ)
نفى العذاب
عنهم فى آية ، وأثبته فى آية ، فالمنفىّ فى الدنيا والمثبت فى الآخرة.
ثم بيّن إيصال
العذاب إليهم فى الآخرة بقوله تعالى : (وَهُمْ يَصُدُّونَ
عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) دليل الخطاب أن إعانة المسلمين على ما فيه قيام بحق
الدين يوجب استحقاق القربة والثواب وفى الآية دليل على أنه لا يعذّب أولياءه بقوله
: (وَما كانُوا
أَوْلِياءَهُ) فاذا عذّب من لم يكونوا أولياءه دلّ على أنه لا يعذّب
من كان من جملة أوليائه. والمؤمنون كلّهم أولياء الله لأنه قال : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) . والمؤمن ـ وإن عذّب بمقدار جرمه زمانا فإنه لا يخلّد
فى دار العقوبة ، فما يقاسون بالإضافة إلى تأبيد الخلاص جلل ، وقيل :
|
إذا سلم
العهد الذي كان بيننا
|
|
فودّى وإن
شطّ المزار سليم
|
قوله جل ذكره :
(إِنْ أَوْلِياؤُهُ
إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ).
__________________
