فيه الإضمار ، كما لا يعمل فى الشرط ما قبله ، إلا أنه يجوز فيه النصب لأن المشبه بالشىء يكون دون المشبّه به فى ذلك الحكم.

قوله تعالى : (قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) (١٨).

موضع الذين ، جر بالعطف على قوله : (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ) وتقديره ، وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون وهم كفار.

ومن قرأ : وللّذين يموتون وهم كفار. جعل اللام لام الابتداء / والذين فى موضع رفع به ، والخبر ، أولئك أعتدنا لهم.

قوله تعالى : (لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ) (١) (١٩).

أن وصلتها ، فى موضع رفع لأنها فاعل (يحل). وكرها ، منصوب على المصدر فى موضع الحال. ولا تعضلوهن ، فيه وجهان.

أحدهما : أن تكون (لا) نفيا فيكون تعضلوهن منصوبا بالعطف على (أن ترثوا) وتقديره ، لا يحل لكم أن ترثوا وأن تعضلوا. وتكون (لا) تأكيدا للنفى غير عاملة.

والثانى : أن تكون (لا) نهيا فيكون تعضلوهن مجزوما (بلا).

قوله تعالى : (إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً) (١٩).

أن يأتين ، فى موضع نصب لأنه استثناء منقطع. وفعسى أن تكرهوا شيئا ، أن وصلتها فى موضع رفع بعسى لأن معناه قربت كراهتكم لشىء.

__________________

(١) (ولا تعضلوهن) ساقطة من أ.