وقال تعالى :
(وَيَضَعُ عَنْهُمْ
إِصْرَهُمْ).
وقال تعالى :
(لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ
فِي مَسْكَنِهِمْ).
ومن قرأ بإمالة
«أبصارهم» فلمكان كسرة الرّاء ؛ فإنّ الرّاء إذا كانت مكسورة ، جلبت الإمالة ،
وإذا كانت مضمومة أو مفتوحة منعت الإمالة ، وإن وجد سببها. ومن قرأ «غشاوة»
بالرّفع ؛ فلأنّه مبتدأ وخبره الجارّ والمجرور قبله ، ومن قرأ «غشاوة» بالنصب ،
فعلى تقدير فعل ، والتقدير ، وجعل على أبصارهم غشاوة.
قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ) (٨).
إنما حرّكت نون
«من» لالتقاء الساكنين ، وكان الفتح أولى بها من الكسر ، وإن كان هو الأصل ، لانكسار الميم قبلها ، وكثرة الاستعمال ، ألا ترى
أنهم قالوا : عن الناس ، فكسروا النون لفتحة العين قبلها ، وجوّزوا كسرة النّون فى
قولهم : من ابنك. لعدم كثرة الاستعمال ، وإن وجدت الكسرة قبلها.
«والناس» عند
سيبويه أصله ، أناس ؛ لأنه من الأنس أو الإنس ، فحذفت الهمزة ، وجعلت الألف واللام
عوضا عنها كما جعلت عوضا عن همزة (إله) ووزن النّاس (العال) لذهاب الفاء منه.
وقيل : أصله (نوس)
على وزن فعل ، من ناس ينوس إذا اضطرب. فتحرّكت الواو ، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
، والدليل على أن الألف منقلبة عن واو ، قولهم فى تصغيره : نويس.
__________________
