الأول : أنّها
تضمّنت معنى الحرف ، لأنّ كلّ ظرف لا بدّ فيه من تقدير حرف وهو (فى) ألا ترى أنّك
إذا قلت : صمت يوما ، وقمت ليلة أى ، صمت فى يوم ، وقمت فى ليلة. فلمّا لم يجز ها
هنا فيه تقدير (فى) فكأنّه قد تضمّن معنى الحرف ، والاسم إذا تضمّن معنى الحرف ،
وجب أن يكون مبنيّا.
والثانى : أنه
لا يفيد مع كلمة واحدة كما أنّ الحرف لا يفيد مع كلمة واحدة ، والحرف مبنىّ فكذلك
ما أشبهه.
والثالث ، أنّه
تضمّن معنى حرف الشّرط ، والاسم متى تضمّن معنى الحرف ، وجب أن يكون مبنيا.
واختلفوا فى
العامل فيه ، فمنهم من ذهب إلى أنّ العامل فيه (قيل). ومنهم من ذهب إلى أنّ العامل
فيه فعل دلّ عليه الكلام.
قال : ولم يجز
أن يكون العامل فيه (قيل) لأنّه مضاف إليه والمضاف إليه لا يعمل فى المضاف .
ومنهم من ذهب
إلى أنّ العامل فيه (قالوا) وهو جواب (إذا).
و «قيل» أصله (قول)
فنقلت الكسرة من الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
وقرئ بإشمام
القاف الضّمّة ، تنبيها بالإشمام على أصل الكلمة.
وحكى عن بعض
العرب إخلاص ضمّة القاف ، وحذف كسرة الواو ، وإبقاء الواو على حالها.
و «لهم» فى
موضع رفع بقيل ، لأنّه مفعول ما لم يسمّ فاعله.
قوله تعالى : (إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (١١)
«ما» من «إنّما»
كافّة ، وليس للجملة بعدها موضع من الإعراب.
__________________
