والثانى : أن
تكون (ما) نكرة بدلا من (مثل) أى ، مثلا شيئا بعوضة ، أى ، ببعوضة.
والثالث : أن
تكون بمعنى الذى ، و «بعوضة» مرفوع لأنّه خبر مبتدإ مقدّر ، وتقديره ، الذى هو
بعوضة. كقوله تعالى :
(تَماماً عَلَى الَّذِي
أَحْسَنَ)
أى هو أحسن.
(فَما فَوْقَها) (ما) عطف على (ما) الأولى أو على (بعوضة) إن جعلت (ما) زائدة.
قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
فَيَعْلَمُونَ) (٢٦).
«أمّا» حرف فيه
طرف من الشّرط ، ألا ترى أنّك تقول : أمّا زيد فعالم. فيكون المعنى ، مهما يكن من
شىء فزيد عالم. ولهذا وقع فى جوابها الفاء ، والأصل فى الفاء أن تقع مقدّمة على
المبتدإ ، إلّا أنّها أخّرت إلى الخبر لئلّا يلى حرف الشّرط فاء الجواب وجعل
المبتدأ عوضا ممّا يليه حرف الشرط من الفعل ، والدليل على أنّ الفاء فى تقدير
التقديم قولهم : أمّا زيدا فأنا ضارب. فينصبون زيدا بضارب ، وإن كان ما بعد الفاء
لا يعمل فيما قبلها ، والمبتدأ هاهنا (الّذين).
و «فيعلمون»
وما بعده الخبر.
قوله تعالى : (ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً) (٢٦).
«ماذا» فيها
وجهان :
أحدهما : أن
تجعل «ماذا» بمنزلة كلمة واحدة للاستفهام فى موضع نصب بأراد ، والمعنى ، أىّ شىء
أراد الله بهذا المثل.
__________________
