والمكاشفة لا تنتج عند صاحبها يقيناً كاملاً ، ويقين النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالوحي قد كان كاملاً ، مع وثوقه بأن المعرفة الموحى بها غير شخصية ، وطارئة ، وخارجة عن ذاته (١) .

والوحي الإلهي هو الفصل الذي يكشف به الله للإنسان عن الحقائق التي تجاوز نطاق عقله (٢) .

وإذا كان الوحي فعلاً متميزاً ، فهو صادر عن فاعل مريد ، وهذا الفاعل المريد هو الله تعالى ، وليس الإلهام والكشف كذلك ، وهذا ما يميز الوحي عن المكاشفة ، والوحي النفسي ، والإلهام ، إذ أن مردّ الإلهام يعود عادة إلى الميدان التجريبي لعلم النفس ، ونزعة الوحي النفسي في انقداحها تعتمد على التفكر في الاستنباط ، والمكاشفة تتأرجح بين الشك واليقين .

أما الوحي فحالة فريدة مخالفة لا تخضع إلى التجربة أو التفكير ، ومتيقنة لا مجال معها للشك . مضافاً إلى أن حالات الكشف والإلهام والإيحاء النفسي حالات لا شعورية ولا إرادية ، والوحي ظاهرة شعورية تتسم بالوعي والإدراك التأمين .

والوحي بالمعنى المشار إليه يختص بالأنبياء ، وليس الإلهام أو الكشف كذلك ، فهما عامان وشائعان بين الناس .

ولقد فرَّق المستشرق الألماني الدكتور تيودور نولدكه ( ١٨٣٦ ـ ١٩٣٠ م ) بين الوحي والإلهام تفريقاً فيه مزيج بين الواقع والصوفية ، فاعتبر الوحي خاصاً بالأنبياء ، والإلهام خاصاً بالأولياء إذ لا يوحى إليهم (٣) .

ويتجلى الفرق بين الإلهام والوحي بتعبير آخر ، وبتصور متغاير ، أن مصدر الإلهام باطني ، وأن مصدر الوحي خارجي ، بل الإلهام من الكشف المعنوي ، والوحي من الواقع الشهودي ، لأن الوحي إنما يتحصل بشهود الملك وسماع كلامه ، أما الإلهام فيشرق على الإنسان من غير واسطة

__________________

(١) ظ : مالك بن نبي ، الظاهرة القرآنية : ١٦٧ وما بعدها .

(٢) ظ : د . جميل صليبا ، المعجم الفلسفي : ٢ / ٥٧٠ .

(٣) ظ : نولدكه ، دائرة المعارف الإسلامية : مجلد ٩ مادة : الدين .