.................................................................................................
______________________________________________________
والثالث : ما ذكره
البيضاوي حيث قال تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة ، وسماها أمانة من حيث إنها
واجبة الأداء ، والمعنى أنها لعظمة شأنها بحيث لو عرضت على هذه الأجرام العظام
وكانت ذات شعور وإدراك لأبين أن يحملنها «
وَحَمَلَهَا
الْإِنْسانُ » مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فإن الراعي لها والقائم
بحقوقها بخير الدارين « إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً
» حيث لم يف بها ولم يراع حقها ، «
جَهُولاً »
بكنه عاقبتها ، وهذا وصف
للجنس باعتبار الأغلب ، انتهى.
وقال الطبرسي قدسسره أنه على وجه
التقدير أجرى عليه لفظ الواقع لأن الواقع أبلغ من المقدر معناه لو كانت السماوات
والأرض والجبال عاقلة ، ثم عرضت عليها الأمانة وهي وظائف الدين أصولا وفروعا عرض
تخيير لاستثقلت ذلك مع كبر أجسامها وشدتها وقوتها ، ولامتنعت من حملها خوفا من
القصور عن أداء حقها ، ثم حملها الإنسان مع ضعف جسمه ، ولم يخف الوعيد لظلمة وجهله
وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن عباس أنها عرضت على نفس السماوات والأرض فامتنعت من
حملها.
والرابع : أن معنى
العرض والإباء ليس هو على ما يفهم بظاهر الكلام ، بل المراد تعظيم شأن الأمانة لا
مخاطبة الجماد ، والعرب تقول : سألت الربع وخاطبت الدار
فامتنعت عن الجواب ، وإنما هو إخبار عن الحال عبر عنه بذكر الجواب والسؤال ، وتقول
: أتى فلان بكذب لا تحمله الجبال ، وقال سبحانه : «
فَقالَ
لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ »
وخطاب من لا يفهم لا يصح ، فالأمانة على هذا ما أودع الله
سبحانه السماوات والأرض والجبال من الدلائل على وحدانيته وربوبيته فأظهرتها
والإنسان الكافر كتمها وجحدها لظلمة ويرجع إليه ما قيل : المراد بالأمانة الطاعة
التي تعم الطبيعية والاختيارية ، وبعرضها استدعاؤها
__________________
