ذَا
الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً » قال هو والله في صلة الإمام خاصة.
٣ ـ وبهذا الإسناد
، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن حماد بن أبي طلحة ، عن معاذ صاحب
الأكسية قال سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول إن الله لم يسأل خلقه ما في أيديهم قرضا من حاجة به
إلى ذلك وما كان لله من حق فإنما هو لوليه.
______________________________________________________
من الدراهم إلى
غير الإمام ، ويحتمل أن يكون إخراج الدراهم إلى الإمام أعم من صلة الإمام بحيث
يشمل ما يخرج إليه من الزكوات والصدقات فإنه أعرف بمواقعها.
وذهب المفيد وأبي
الصلاح إلى وجوب إخراج الصدقات إليه عليهالسلام عند التمكن وإلا إلى الفقيه الجامع لشرائط الفتوى.
« مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ » قال البيضاوي من استفهامية مرفوع الموضع بالابتداء ، وذا
خبره والذي صفة ذا وبدله ، وإقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه « قَرْضاً حَسَناً » أي إقراضا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا حلالا طيبا
، وقيل : القرض الحسن المجاهدة والإنفاق في سبيل الله « فَيُضاعِفَهُ لَهُ » فيضاعف جزاؤه ، أخرجه على صورة المغالبة للمبالغة « أَضْعافاً كَثِيرَةً » لا يقدرها إلا الله وقيل : الواحد بسبعمائة وأضعافا جمع
ضعف ، ونصب على الحال من الضمير المنصوب أو المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معنى
التصيير أو المصدر على أن الضعف اسم المصدر وجمعه للتنويع ، انتهى.
« هو والله » الضمير راجع إلى مصدر يقول والمقصود أن جعل الله نفسه
مقترضا مع أنه الغنى المطلق مبني على أنه في حق خليفته خاصة.
الحديث
الثالث : كالسابق.
« لوليه » أي من جعله الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، أقول : يحتمل
أن يكون هذا بيانا لمورد نزول الآية وإن كانت عامة تشمل سائر الصدقات والقربات.
__________________
