ذلك وناسيا له. والخطاب لمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يريد به : قل لهم ذلك.

(إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ) :

[مجاهد : ناضرين ، رافي رؤسهم] (١) ، مادّي أعناقهم (٢).

وقيل (٣) [«الإقناع» الإسراع] (٤).

(وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) (٤٣) :

الكلبيّ [وابن عبّاس] (٥) : أفئدتهم خالية (٦).

القتيبيّ : لا تعي شيئا (٧).

الحسن : فارغة من كلّ شيء إلّا من إجابة الدّاعي. و (٨) مثله عن ابن عبّاس ـ أيضا ـ (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ) ؛ أي : خوفّهم يوم

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٣٦.

(٣) ب زيادة : و.

(٤) أ : من العبابح.+ وهو كما ترى.+ لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر. ولكن جاء في تفسير الطبري ١٣ / ١٥٧ أنّ أصل إهطاع إسراع.

(٥) ب : والعباس.

(٦) مجمع البيان ٦ / ٤٩٣ نقلا عن ابن عباس وحده.

(٧) التبيان ٦ / ٣٠٤ نقلا عن ابن عباس.

(٨) ليس في أ ، ج ، د.

(٩) التبيان ٦ / ٣٠٤ نقلا عن الحسن.+ سقط من هنا قوله تعالى : (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ).