وعلى الرغم من سعة الفن وإنسانيته فالشاعر ـ مثلاً ـ يسجنه بقلمه ويرى فيه رأيه الخاص المحدود ليؤكّد عدم الاستطاعة في التعبير عن ما هو سام ، ويضيف آل قاسم في تأكيده لعدم استطاعة الوصول :

وحتى لو أنّ رؤاك خيال السماوات لن تستطيع

لأنّ الذي دونه حسن والذي تبتغيه الحسن

ويبدأ بعدها آل قاسم في عرض إلتحام الأرض بكلّ مفرداتها وتفاصيلها بقضيّة الإمام الحسن عليه‌السلام :

لأنّ التراب ٱرتوى عبق الوحي منهُ

وفي كلّ شبر من الأرض كلّ التراب يُحدِّثُ عنه

وينتهي حواره مع ظالمي الإمام الحسن عليه‌السلام هكذا :

لكيلا يكون الحسن

عليكم بان تذبحوا كلّ فن

وأن تحرقوا كلّ وجه جميل

في طرح شعري يرسخ ارتباط ما هو جميل بما هو حقيقي ، لأنّ الجمال عند آل قاسم ينشد ما هو حقّ وما هو خير ، وإزالة الحقّ تعني إزالة الجمال أوّلاً وآخراً ، وهذه إلتفاتة ونظر فلسفي ألبسه الشاعر حلّة الشعر وأدخله دوائر الفن عبر التفاف على تقريرية ومباشرة اللغة النثرية.

ويسترسل الشاعر بعدها ليعبّر عن إلتحام المفردات الطبيعية بالإمام المعصوم عموماً ، وتخصيصاً الإمام الحسن عليه‌السلام ، فالفجر المنحور ووجه الأصيل الممزّق وسعفات النخيل المقطوعة والشمس المطفأة والنهار الميت ولون البحار المُصادَر ، كلّ هذه المفردات الحياتية هي المعادلات الوجدانية الشعرية لمظلومية الإمام الحسن عليه‌السلام التي تراها وجوه اُميّة المشوّهة.