ونحو : «قوّم» (١) حتى لا يلزم (٢) الإعلال في الإعلال.

ونحو : «الرّمي» (٣) حتى لا يلزم الساكن (٤) في آخر المعرب.

ونحو : «تقويم» و «تبيان» و «المخياط» و «المقوال» حتى لا يجتمع ساكنان بتقدير الإعلال ، و «مخيط» منقوص من : «المخياط» (٥)

______________________________________________________

(١) قوله : (ونحو قوم ... إلخ) جواب سؤال وهو أن يقال : إن قوّم في الأصل قووم فلم لم تنقل حركة الواو الثّانية إلى الأولى وتقلب الثّانية ألفا فأجاب بقوله حتى ... إلخ. اه حنفية.

(٢) قوله : (حتى لا يلزم الإعلال ... إلخ) بيان الملازمة أن قوم في الأصل قووم فلو أعل نقلت حركة الواو الثّانية إلى الواو الأولى ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها لوجب أن يقلب الأولى ألفا أيضا لأنها متحرك وما قبلها مفتوح فيلزم الإعلال في الإعلال في الحرفين المتواليين وهو باطل لاستلزامه حذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين ، واستلزام الحذف إجحاف الكلمة. اه مولوي.

(٣) ولا يخفى عليك بأن كلامنا في الأجوف لا في النّاقص ، فإيراد الرمي هنا ليس بسديد (حنفية).

ولا يبعد أن يقال : إيراد الرمي لدفع ما نشأ من قوله في السابق : (الثلاثة إذا كان ما قبلها ساكنا نحو يخوف ويبيع ويقول ، تعطى حركاتهن إلى ما قبلهن) بأن في الرمي أيضا نقل حركة الياء إلى الميم الساكن قبلها ؛ لدخوله تحت العبارة المذكورة في الكتاب بأن حركة الياء فيه لم تنقل إلى الميم الساكن قبلها حتى ... إلخ. اه تحرير.

(٤) قوله : (حتى لا يلزم ... إلخ) وتحقيقه أنه لو أسكن الياء بنقل حركتها إلى ما قبلها يتوارد الإعراب على ما قبل ذلك الساكن حينئذ ؛ لأن الحركة المنقولة إليه هي التي تختلف بحسب العوامل ويكون الياء الساكنة تابعة لحركة ما قبلها يعني يصير في حالة النصب ألفا وفي حالة الرفع واوا فيكون الإعراب في وسط المعرب ، وهو غير جائز ، وهذا إنما يلزم من وقوع الحرف الساكن بالطريق المذكور في آخر المعرب ، لكن لا على الطريق المذكور صح لعدم لزوم وقوع الإعراب في وسط المعرب في نحو العصا والرحى ، فافهم كذا حققه المحققون. اه فلاح شرح مراح.

(٥) قوله : (ومخيط ... إلخ) جواب دخل وهو أن يقال : إنما صحح مخياط ؛ لاجتماع الساكنين بتقدير الإعلال وقد انعدم ذلك في مخيط عند الإعلال ، فلم يعل فيه بنقل حركة الياء إلى ما قبلها بأنه منقوص ... إلخ ، هذا يستقيم على قول من قال : إن أصل المفعل مفعال وإلا فمشكل كذا قيل. اه حنفية.

قال الشيخ ابن الحاجب في الشافية : ومقول ومخيط محذوفان ألفهما أو بمعناهما ، ولا يخفى عليك أن مدار عدم الإعلال في هذه الأمثلة ليس على لزوم اجتماع الساكنين فقط ـ