قوله (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ) لأن الكلام خطاب للمسلمين. ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ، فقولوا لهم سيحوا ، إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فأتموا إليهم عهدهم والاستثناء بمعنى الاستدراك ، وكأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين ، ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا عليهم عهدهم ، ولا تجروهم مجراهم ، ولا تجعلوا الوفىَّ كالغادر (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) يعنى أنّ قضية التقوى أن لا يسوّى بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك (لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً) لم يقتلوا منكم أحداً ولم يضروكم قط (وَلَمْ يُظاهِرُوا) ولم يعاونوا (عَلَيْكُمْ) عدوّا ، كما عدت بنو بكر على خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وظاهرتهم قريش بالسلاح حتى وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشد:

__________________

ـ قوله فسيحوا خطابا من الله تعالى المشركين غير مضمر قبله القول ، ويكون الاستثناء على هذا من قوله إلى الذين عاهدتم ، كأنه قيل براءة من الله ورسوله إلى المعاهدين لا الباقين على العهد ، فأتموا إليهم أيها المسلمون عهدهم ، ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين في قوله (إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ) إلى خطاب المشركين في قوله (فَسِيحُوا) ثم التفات من التكلم إلى الغيبة بقوله : (وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ) وأن الله وأصله واعلموا أنكم غير معجزي وأنى ، وفي هذا الالتفات بعد الالتفات الأول افتنان في أساليب البلاغة وتفخيم للشأن وتعظيم للأمر ثم يتلو هذا الالتفات العود إلى خطاب المسلمين بقوله : إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقصوكم فأتموا ، وكل هذا من حسنات الفصاحة وإنما بعث الزمخشري على تقدير القول قبل (فَسِيحُوا) مراعاة أن يطابق قوله فأتموا ، إذا المخاطب على هذا التقدير المسلمون أولا وثانيا ولا يكون فيه شيء من الالتفاتات المبنية على التأويل الذي ذكرناه ، وكلا الوجهين ممتاز بنوع من البلاغة وطرف من الفصاحة ، والله أعلم.

لعمرو بن سلام الخزاعي. لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة أعانت قريش بنى بكر على حرب بنى خزاعة ، ففزع عمرو إليه بالمدينة وأنشده ذلك ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : لا نصرت إن لم أنصركم. و «لاهم» أصله اللهم ، خفف وأظهر في مقام الإضمار للدلالة على التعظيم والتهييج لما أراده. والحلف : العهد. والأتلد : الأقدم. والتفت إلى الخطاب للاستعطاف. وجعله كالأب لهم لمراعاته مصالحهم. وعطف بثمة للترتيب في الاخبار ونزع إليه كناية عن نقض العهد. و «الذمام» العهد. وقيل : مع ذمة بمعنى العهد أيضا. وروى «ميثاقك». وأذل ، وأقل ، بمعنى أذلاء قليلون ، فليس مفيدا للزيادة. ويجوز أنه على بابه بالنظر لزعمهم ، أى : أذل وأقل مما زعموا فيك وفي قومك. و «الحطيم» معروف ، كانوا في الجاهلية يحلفون فيه فيحطم الكاذب. ويروى «بالأتير»