ومواعظه وسائر ألطافه ، كيف ينفعكم نصحى؟ (فَعَلَيَّ إِجْرامِي) وإجرامى بلفظ المصدر والجمع ، كقوله : والله يعلم إسرارهم وأسرارهم. ونحو : جرم وأجرام قفل وأقفال. وينصر الجمع أن فسره الأولون بآثامى. والمعنى : إن صح وثبت أنى افتريته ، فعلىّ عقوبة إجرامى أى افترائى. وكان حقي حينئذ أن تعرضوا عنى وتتألبوا علىّ (١) (وَأَنَا بَرِيءٌ) يعنى ولم يثبت ذلك وأنا بريء منه. ومعنى (مِمَّا تُجْرِمُونَ) من إجرامكم في إسناد الافتراء إلىّ فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم.

(وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ)(٣٧)

(لَنْ يُؤْمِنَ) إقناط من إيمانهم ، وأنه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع (إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه ، وقد للتوقع وقد أصابت محزها (فَلا تَبْتَئِسْ) فلا تحزن حزن بائس مستكين. قال :

والمعنى : فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك ومعاداتك ، فقد حان وقت الانتقام لك منهم (بِأَعْيُنِنا) في موضع الحال ، بمعنى : اصنعها محفوظا ، وحقيقته : ملتبساً بأعيننا ، كأن لله معه أعينا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن الصواب ، وأن لا يحول بينه (٣) وبين عمله أحد من أعدائه. ووحينا : وأنا نوحى إليك ونلهمك كيف تصنع. عن ابن عباس رضى الله عنه : لم يعلم كيف صنعة الفلك ، فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر (وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا) ولا تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك (إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) إنهم محكوم عليهم بالإغراق ، وقد وجب ذلك وقضى به القضاء وجف القلم ، فلا سبيل إلى كفه ، كقوله :

__________________

(١) قوله «وتتألبوا على» أى تتجمعوا. أفاده الصحاح. (ع)

(٢) لحسان ، يقال : ابتأس إذا حزن من كثرة وقوع البأس والمكاره به. والبال القلب أو الشأن. يقول : ما يقسمه الله لك من نعمة أو نقمة فاقبله حال كونك غير متحزن منه ، أى مما قسمه الله لك. واقعد كريما غير مهان طيب الحال والشأن ، أو مستريح القلب من نصب الدنيا. وروى : وأقعد بقطع الهمزة ، من أقعد المتعدي ، فكريما حال على الأول ، ومفعول على الثاني ، وفيه تجريد.

(٣) قوله «وأن لا يحول بينه» لعله : وأن يحول. (ع)