وقيل : كان ينهاهم عن حذف الدراهم (١) والدنانير وتقطيمها ، وأرادوا بقولهم (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) نسبته إلى غاية السفه والغىّ ، فعكسوا ليتهكموا به ، كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبضّ حجره (٢) فيقال له : لو أبصرك حاتم لسجد لك. وقيل : معناه إنك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك ، يعنون أنّ ما تأمر به لا يطابق حالك وما شهرت به.

(قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)(٨٨)

(وَرَزَقَنِي مِنْهُ) أى من لدنه (رِزْقاً حَسَناً) وهو ما رزقه من النبوّة والحكمة. وقيل (رِزْقاً حَسَناً) حلالا طيباً من غير بخس ولا تطفيف. فإن قلت : أين جواب (أَرَأَيْتُمْ) وما له لم يثبت كما أثبت في قصة نوح ولوط؟ قلت : جوابه محذوف ، وإنما لم يثبت لأنّ إثباته في القصتين دلّ على مكانه ، ومعنى الكلام ينادى عليه. والمعنى : أخبرونى إن كنت على حجة واضحة ويقين من ربى وكنت نبياً على الحقيقة ، أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي؟ والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك؟ يقال : خالفني فلان إلى كذا : إذا قصده وأنت مول عنه ، وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده. ويلقاك الرجل صادراً عن الماء فتسأله عن صاحبه؟ فيقول : خالفني إلى الماء ، يريد أنه قد ذهب إليه وارداً وأنا ذاهب عنه صادراً. ومنه قوله تعالى (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ) يعنى أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها ، لأستبد بها دونكم (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ) ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتى ونصيحتي وأمرى بالمعروف ونهي عن المنكر (مَا اسْتَطَعْتُ) ظرف ، أى : مدّة استطاعتي (٣) للإصلاح ،

__________________

(١) قوله «عن حذف الدراهم» الذي في الصحاح : حذفت من شعري ومن ذنب الدابة ، أى : أخذت اه (ع)

(٢) قوله «لا يبض حجره» في الصحاح : بض الماء بضيضاً : سال قليلا قليلا. وفي المثل : ما يبض حجره ، أى ما تندى صفاته. (ع)

(٣) قال محمود : «ما استطعت ظرف أى مدة استطاعتي للإصلاح وما دمت متمكناً منه ، ويجوز أن يكون على حذف مضاف تقديره إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت ، أو يكون مفعولا للمصدر كقوله : «ضعيف النكاية أعداءه» قال أحمد : والظاهر أنه ظرف. كهو في قوله (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وأما جعله مفعولا للمصدر وقد عرف بالألف واللام فبعيد ، لأن إعمال المصدر المعرف في المفعول الصريح ليس بذاك. قالوا : ولم يوجد في القرآن عاملا في مفعول صريح ولا في غيره إلا في قوله (لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ) فأعمله في الجار والعدول عن إقفاء الاعراب إلى وجوعه وهي ممكنة عنيدة متعين خصوصا في أفصح الكلام. والله أعلم ،