(ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)(١٠٢)

(ذلِكُمُ) إشارة إلى الموصف مما تقدم من الصفات ، وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة وهي (اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) أى ذلك الجامع لهذه الصفات (فَاعْبُدُوهُ) مسبب عن مضمون الجملة على معنى : أن من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه. ثم قال (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) يعنى وهو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال ، رقيب على الأعمال.

(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)(١٠٣)

البصر : هو الجوهر اللطيف (١) الذي ركبه الله في حاسة النظر ، به تدرك المبصرات. فالمعنى أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه ، لأنه متعال أن يكون مبصراً (٢) في ذاته ، لأن الأبصار إنما تتعلق بما كان في جهة أصلا أو تابعا ، كالأجسام والهيئات (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) وهو للطف إدراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك (وَهُوَ اللَّطِيفُ) يلطف عن أن تدركه الأبصار (الْخَبِيرُ) بكل لطيف فهو يدرك الأبصار ، لا تلطف عن إدراكه وهذا من باب اللطف.

(قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ)(١٠٤)

__________________

(١) قال محمود : «البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله تعالى في حاسة النظر به تدرك ... الخ» قال أحمد: وقد سلف الكلام على هذه الآية في غير موضعها ، لأن المصنف تعجل الكلام عليها قبل ، والذي يريده الآن أن الإدراك عبارة عن الاحاطة ، ومنه : (حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ) أى أحاط به ، و (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أى محاط بنا ، فالمنفى إذاً عن الأبصار إحاطتها به عز وعلا لا مجرد الرؤية ، ثم إما أن نقتصر على أن الآية لا تدل على مخالفتنا ، أو تزيد فنقول ، بدل لنا أن تخصيص الاحاطة بالنفي يشعر بطريق المفهوم بثبوت ما هو أدنى من ذلك ، وأقله مجرد الرؤية ، كما أنا نقول : لا تحيط به الأفهام وإن كانت المعرفة بمجردها حاصلة لكل مؤمن ، فالاحاطة للعقل منفية كنفى الاحاطة للحس ، وما دون الاحاطة من المعرفة للعقل والرؤية للحس ثابت غير منفي. ولم يذكر الزمخشري على إحالة الرؤية عقلا دليلا ولا شبهة فيحتاج إلى القدح فيه ثم معارضته بأدلة الجواز ، ولكنه اقتصر على استبعاد أن يكون المرئي لا في جهه ، فيقتصر معه على إلزامه استبعاد أن يكون الموجود لا في جهة إذ اتباع الرهم يبعدهما جميعاً ، والانقياد إلى العقل يبطل هذا الوهم ويجيزهما معاً. وهذا القدر كاف بحسب ما أورده في هذا الوضع ، والله الموفق. (٢) قوله «لأنه متعال عن أن يكون مبصراً» استحالة الرؤية مذهب المعتزلة ، لظاهر هذه الآية. وجوازها مذهب أهل السنة لقوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) وكل يؤول مستند الآخر. وتحقيقه في التوحيد. (ع)