وزائدة ، ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة وليس كذا غيرها وأنشد سيبويه : [الكامل]

١٧٧ ـ لا تجزعي إن منفسا أهلكته

وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (١)

(ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) مفعولان حذف من أحدهما الحرف والجمع مآمن.

(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (٧)

(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ) اسم يكون (إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ) استثناء. قال محمد بن إسحاق : هم بنو بكر.

(كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ) (٨)

(كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) قال الأخفش سعيد : أضمر ، أي كيف لا تقتلونهم والله أعلم ، وقال أبو إسحاق : المعنى كيف يكون لهم عهد ثم حذف كما قال : [الطويل]

١٧٨ ـ وخبرتماني أنّما الموت بالقرى

فكيف وهذا هضبة وكثيب (٢)

قال : التقدير وكيف مات (لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) وبعده (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) وليس هذا تكريرا ولكن الأول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة ، والدليل على هذا قوله : (اشْتَرَوْا بِآياتِ اللهِ ثَمَناً قَلِيلاً) يعني اليهود باعوا حجج الله جلّ وعزّ وبيانه بطلب الرئاسة وطمع في شيء وجمع إل آلال في القليل ، والكثير ألال ، وذمّة وذمم.

(فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (١١)

(فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ) أي فهم إخوانكم.

__________________

(١) الشاهد للنمر بن تولب في الكتاب ١ / ١٨٨ ، وديوانه ٧٢ ، وتخليص الشواهد ٤٩٩ ، وخزانة الأدب ١ / ٣١٤ ، وسمط اللآلي ٤٦٨ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ١٦٠ ، وشرح شواهد المغني ١ / ٤٧٢ ، وشرح المفصّل ٢ / ٣٨ ، ولسان العرب (نفس) و (خلل) ، والمقاصد النحوية ٢ / ٥٣٥ ، وبلا نسبة في الأزهيّة ص ٢٤٨ ، والأشباه والنظائر ٢ / ١٥١ ، والجنى الداني ٧٢ ، وجواهر الأدب ٦٧ ، وخزانة الأدب ٣ / ٣٢ ، والردّ على النحاة ١١٤ ، وشرح الأشموني ١ / ١٨٨ ، وشرح ابن عقيل ٢٦٤ ، ومغني اللبيب ١ / ١٦٦ ، والمقتضب ٢ / ٧٦.

(٢) الشاهد لكعب بن سعد الغنوي في اللسان (قول) و (هذا) ، وبلا نسبة في شرح المفصل ٣ / ١٣٦ ، وتفسير الطبري ١٠ / ٨٣.