(أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) (٣١)

(يُحَلَّوْنَ فِيها) حكى الفراء (١) (يُحَلَّوْنَ فِيها) يقال : حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي ، ويقال : حلي الشيء يحلى. (مِنْ أَساوِرَ) في موضع نصب لأنه خبر ما لم يسمّ فاعله (مِنْ ذَهَبٍ) في موضع نصب على التمييز إلا أن الأفصح في كلام العرب إذا كان الشيء مبهما أن يؤتى بمن والقرآن إنما يأتي بأفصح اللغات فيقال : عنده جبّة من خز وجبّتان خزّا ، وأساور من ذهب وسواران ذهبا. وأساور جمع أسورة ، وأسورة جمع سوار ، ويقال : سوار ، وحكى قطرب إسوار. قال أبو جعفر : قطرب صاحب شذوذ. قد تركه يعقوب وغيره ، فلم يذكروه. (وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ) ولو كان سندسا جاز ولكنه مبهم ، والفصيح أن يؤتى معه بمن كما تقدم. قال الكسائي : واحد السندس سندسة ، وواحد العبقريّ عبقريّة ، وواحد الرّفرف رفرفة وواحد الأرائك أريكة (نِعْمَ الثَّوابُ) رفع بنعم ولو كان نعمت لجاز لأنه للجنّة وهي على هذا (وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً).

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً) (٣٢)

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ) التقدير مثلا مثل الرجلين.

(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً) (٣٣)

(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها) محمول على لفظ كلتا ، وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى ، وأن تقول كلتا الجنتين آتتا أكلهما ؛ لأن المعنى الجنتان كلتاهما آتتا أكلهما ، وأجاز الفراء (٢) كلتا الجنتين آتى أكله قال : لأن المعنى أكل الجنتين ، أو كلّ الجنتين. وفي قراءة عبد الله كلّ الجنتين أتى أكله (٣). والمعنى عند الفراء على هذا كلّ شيء من ثمر الجنتين آتى أكله قال : ومن العرب من يفرد واحد كلتا ، وهو يريد التثنية ، وأنشد : [الرجز]

٢٧٤ ـ في كلت رجليها سلامي واحده (٤)

قال أبو جعفر : يقول الخليل وسيبويه (٥) رحمهما‌الله : جاءني كلا الرجلين ، ورأيت كلا الرجلين ، ومررت بكلا الرجلين ، كلّه بألف في اللفظ ، وقال غيرهما : إلّا أنه يكتب

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤١.

(٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٢.

(٣) انظر البحر المحيط ٦ / ١١٩.

(٤) الرجز بغير نسبة في معاني الفراء ٢ / ١٤٢.

(٥) انظر الكتاب ١ / ٢٦٦.