(يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠))

قوله تعالى : (يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ) ، يكاد بمعنى : يقارب ، وهي كلمة إذا أثبتت انتفى الفعل ، وإذا نفيت ثبت الفعل. وسئل بعض المتأخرين فقيل له :

أنحويّ هذا العصر ما هي كلمة		جرت بلساني جرهم وثمود
إذا نفيت والله يشهد أثبتت		وإن أثبتت قامت مقام جحود

ويشهد للإثبات عند النفي قوله تعالى : (لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً) (١) ، وقوله : (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) (٢) ، ومثله : (وَلا يَكادُ يُبِينُ) (٣) ، ويشهد للنفي عند الإثبات قوله تعالى : (يَكادُ الْبَرْقُ) و (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ) (٤) و (يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ) (٥). وقال ابن قتيبة : كاد : بمعنى همّ ولم يفعل. وقد جاءت بمعنى فعل. قال ذو الرّمّة :

ولو أنّ لقمان الحكيم تعرّضت

لعينيه ميّ سافرا كاد يبرق

أي : لو تعرّضت له لبرق ، أي : دهش وتحيّر. قلت : وقد قال ذو الرّمّة في المنفيّة ما يدل على أنها تستعمل على خلاف الأصل ، وهو قوله :

إذا غيّر النّأي المحبّين لم يكد

رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح (٦)

أراد : لم يبرح.

قوله تعالى : (يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ). قرأ الجمهور «يخطف» بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الطاء ، وقرأ أبان بن تغلب ، وأبان بن يزيد كلاهما عن عاصم ، بفتح الياء وسكون الخاء وكسر الطاء مخففا. ورواه الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم ، بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الطاء ، وهي قراءة الحسن كذلك ، إلّا أنه كسر الياء. وعنه : فتح الياء والخاء مع كسر الطاء المشدّدة.

ومعنى «يخطف» : يستلب ، وأصل الاختطاف : الاستلاب ، ويقال لما يخرج به الدّلو : خطّاف ، لأنه يختطف ما علق به. قال النّابغة :

خطاطيف حجن في حبال متينة

تمدّ بها أيد إليك نوازع

والحجن : المتعقّفة ، وجمل خيطف : سريع المرّ ، وتلك السرعة الخطفى.

قوله تعالى : (كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ). قال الزّجّاج : يقال : ضاء الشيء يضوء ، وأضاء يضيء ، وهذه اللغة الثانية هي المختارة.

فصل : واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه التخويف الذي في القرآن ، قاله ابن عبّاس. والثاني : أنه ما يخافون أن يصيبهم من المصائب

__________________

(١) النساء : ٧٨.

(٢) النور : ٤٠.

(٣) الزخرف : ٥٢.

(٤) النور : ٤٣.

(٥) النور : ٣٥.

(٦) النأي : البعد والمفارقة. والرسيس : الشيء الثابت وابتداء الحب.