مضافا إلى الذات
العليّة إلا «محمدا» صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته عليه ..
لقد جاء وصف العبد
لعيسى عليهالسلام ، ولكن غير مضاف إلى ذات الله ، فقال تعالى : (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا
عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ) (٥٩ : الزخرف)
وجاء وصف زكريا بأنه عبد ، وقد أضيف إلى ضمير الذات ، ولم تطلق هذه الإضافة ، بل
قيّدت بذكر اسم زكريّا .. فقال تعالى : (ذِكْرُ رَحْمَتِ
رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) (٢ : مريم).
وبهذا لم تخلص له
الإضافة على إطلاقها ..
كذلك أضيف كثير من
الأنبياء بصفة العبودية ، إلى ضمير الذات ، ولكن قيّدت هذه الإضافة بذكر أسمائهم ،
بعدها ، كما في قوله تعالى : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا
أَيُّوبَ) (٤١ : ص).
وقوله سبحانه : (وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ
وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ) (٤٥ : ص).
وأكثر من هذا ،
فإن «محمدا» صلوات الله وسلامه عليه قد تكرر ذكره في القرآن الكريم ، مضافا إلى
ذات الله سبحانه وتعالى بوصف العبودية ، ولم تقيّد هذه الإضافة في أية مرة ، بذكر
اسمه ، أو صفته بعدها ، بل ترسل الإضافة ، هكذا في كل مرة ، على إطلاقها ، وذلك
مما يؤكّد المعنى الذي ذهبنا إليه ، وهو إفراد «محمد» صلوات الله وسلامه عليه ،
بهذه المنزلة بين عباد الله جميعا .. وأنه عبده ، الخالص من بين العبيد جميعا.
ومما يؤيد هذا
المعنى ، ويؤكده ، أن إضافة محمد إلى ربّه ، بصفة العبودية ، لم يكن إلا في أحوال
خاصة ، وصل فيها النبىّ إلى أعلى مقامات القرب من ربّه.
