(٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢))

يقول الحق جل جلاله : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) أي : على المشركين (نَبَأَ إِبْراهِيمَ) أي : خبره العظيم الشأن ، ولم يأمر فى قصص هذه السورة بتلاوة قصّة إلا فى هذه ؛ تفخيما لشأنه ، وتعظيما لأمر التوحيد ، الذي دلت عليه. (إِذْ قالَ) أي : وقت قوله (لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ) أي : أىّ شىء تعبدون؟ وإبراهيم عليه‌السلام يعلم أنهم عبدة الأصنام ، لكنه سألهم ؛ ليعلمهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة ، (قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً) ، وجواب (ما تَعْبُدُونَ) : هو قولهم : (أَصْناماً) ؛ لأن السؤال وقع عن المعبود لا عن العبادة ، فكان حق الجواب أن يقولوا : أصناما ، كقوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) (١) ، وكقوله تعالى : (ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَ) (٢). لكنهم أطنبوا فيه بإظهار العامل ؛ قصدا إلى إبراز ما فى نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بعبادتها ، (فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ) أي : فنقيم على عبادتها طول النهار. وإنما قالوا : (فَنَظَلُ) ؛ لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل. أو : يراد به الدوام.

(قالَ) إبراهيم عليه‌السلام : (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ) أي : هل يسمعون دعاءكم حين تدعونهم ، على حذف مضاف ، (أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ) إن عبدتموها ، (أَوْ يَضُرُّونَ) ؛ أو يضرونكم إن تركتم عبادتها ؛ إذ لا بد للعبادة من جلب نفع أو دفع ضر؟ (قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ) فاقتدينا بهم. اعترفوا بأن أصنامهم بمعزل عما ذكر ؛ من السمع ، والمنفعة ، والمضرة بالمرة. واضطروا إلى إظهار أنهم لا سند لهم سوى التقليد الرديء.

(قالَ) إبراهيم : (أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) أي : أنظرتم وأبصرتم وتأملتم فعلمتم ما كنتم تعبدون (أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ) حق الإبصار ، أو حق العلم ، (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) أي : فاعلموا أنهم أعداء لى ، لا أحبهم ولا يحبوننى ، أو : لو عبدتموهم لكانوا أعداء لى يوم القيامة ، كقوله : (سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) (٣) ، وقال الفراء : هو من المقلوب ، أي : فإنى عدو لهم ، والعدو يجىء بمعنى الواحد والجماعة ؛ لأنه فعول ، كصبور. وفى قوله : (عَدُوٌّ لِي) ، دون «لكم» ؛ زيادة نصح ، لكونه أدعى لهم إلى القبول ، ولو قال : فإنهم عدو لكم ، لم يكن بتلك المثابة ، ولم يقبلوه ، (إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ) : استثناء منقطع ، أي : لكن رب العالمين ليس كذلك ، بل هو

__________________

(١) من الآية ٢١٩ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٢٣ من سورة سبأ.

(٣) من الآية ٨٢ من سورة مريم.