بحال أشياء معدّة
للانتفاع بها مع المنع عنه ـ بالختم والتّغطية.
وإسناد الختم ـ مع
قبحه ـ الى الله تعالى ـ المنزّه عن القبيح ـ كناية عن تمكّن إعراضهم عن الحق في
قلوبهم وأسماعهم حتّى صار لهم كالجبلة الصّادرة عنه تعالى. أو تمثيل حال قلوبهم
بحال قلوب البهائم التي خلقها الله تعالى خالية عن الفطن ، أو من الإسناد إلى السّبب ، أو مجاز عن ترك قسرهم على
الايمان كناية عن رسوخهم في كفرهم ، أو تهكّم بهم حكاية لقولهم : (قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا
تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ) أو في الآخرة ، والتعبير بالماضي لتحقّقه بشهادة : (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى
وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا).
«وعلى سمعهم» عطف
على «قلوبهم» لقوله تعالى : (خَتَمَ عَلى سَمْعِهِ
وَقَلْبِهِ) ولوقفهم عليه ، وكرّر الجّار ليكون أدلّ على شدّة الختم في
الموضعين. وإفراد السّمع لأمن اللّبس ، ولأن أصله : المصدر ، أو بتقدير حواسّ
سمعهم. وإيثاره لمناسبته لوحدة المدرك كالجمع لتكثّره.
والبصر : إدراك
العين ، والقوة الباصرة ، والعضو ، وكذا السمع ، والمراد : أحد الآخرين ، والقلب :
محلّ العلم.
و «غشاوة» رفع
بالابتداء أو الظرف ، والتنكير للتعظيم والنّوعية ، أي : نوع غير متعارف. (وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) العذاب كالنكال ـ زنة ومعنى ـ ، يقال : اعذب عنه ونكل عنه
: إذا امسك ، ثم سمي به كلّ ألم فادح وإن لم يكن نكالا ـ أي : عقابا يردع الجاني ـ
فهو أعمّ منهما.
__________________
