و «العظيم» : نقيض
الحقير ، كالكبير للصّغير ، والعظيم فوق الكبير ، والحقير دون الصغير ، والتنكير
للنّوعية ، أي : لهم من بين الآلام العظام نوع لا يعلم كنهه إلّا الله تعالى.
[٨] ـ (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ
وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ) افتتح سبحانه ـ في سياق شرح حال الكتاب ـ بذكر خلّص
المؤمنين ، وثنّى بأضدادهم الماحضين للكفر سرّا وجهرا ، وثلّث بالمنافقين
المذبذبين بين الفريقين ، الذين أبطنوا الكفر وأظهروا الايمان ، وهم أخبث [من] الكفرة ، لخلطهم بالكفر تمويها واستهزاء ، ولذلك طول في
وصف حالهم. وقصّتهم بأجمعها معطوفة على قصّة المصرّين ، والظرف خبر ل «من» ، أو هي
خبر لمضمونه.
وأصل النّاس :
أناس ، حذفت الهمزة وعوّض عنها لام التعريف ، وهو اسم جمع ، ولامه للجنس ، و «من»
موصوفة كأنه قيل : ومن النّاس يقولون ، او للعهد والمعهود بالذين كفروا و «من»
موصولة قيل : يراد بها : «ابن أبيّ» وأضرابه.
وخصّ الإيمان
بالله وباليوم الآخر بالذّكر ادّعاء بأنّهم حازوا الإيمان من جانبيه ، وبيانا لفرط
خبثهم لأنّهم كانوا يهودا ، وإيمانهم بالله واليوم الآخر ليس بإيمان ، لقولهم : (عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) وإنّ الجنّة لا يدخلها غيرهم ونحوه. فتمويهم على المؤمنين ـ بأنهم آمنوا مثل إيمانهم ـ كفر
مضاعف ، لأنّهم لو قالوا هذا وهم على عقيدتهم بدون نفاق لم يكن إيمانا.
كيف وقد قالوه
نفاقا وتمويها وتكرير «الباء» لادّعاء الإيمان بكلّ على الصحّة. و «اليوم الآخر» :
من وقت الحشر إلى الأبد ، أو إلى دخول السّعداء الجنة والأشقياء
__________________
