يسألها». وكأن هذا حث على التطوع بالشهادة الصادقة ، حتى ولو لم يطلبها أحد
من الشهيد ، ولا تعارض بين هذا الحديث والحديث الآخر الذي جاء فيه :
«ان خيركم قرني
، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يكون بعدهم قوم
يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم
السّمن».
لا تعارض بين
الحديثين ، لأن المراد في الحديث الاخير هو شاهد الزور ، اذ يشهد بما لم يستشهد ،
أي بما لم يتحمّله ، أو يراد به الذي يدفعه الشره ويحمله على تنفيذ ما يشهد به ،
فيبادر مسرعا بالشهادة قبل أن تطلب منه ، فهذا شهادته مردودة ، لأن تسرعه يدل على
وجود هوى غالب عند الشاهد.
* * *
وكأن الله جل
جلاله أراد ـ وهو سبحانه أعلم بمراده ـ أن يعرّض بالذين يكتمون الحق ويكتمون
الشهادة ، فذلك حين أعلم عباده أن اعضاء الضالين واطراف الآثمين ، تشهد عليهم
بالحق يوم القيامة ، مع انها لا لسان لها في الدنيا ولا بيان ، وقد ورد هذا
التعريض البليغ في مواطن عدة منها :
١ ـ في سورة
النور :
«يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ
أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ».
٢ ـ في سورة يس
:
__________________
