فلان ، وقد علمت
أنه قد رآه. وتقول : هل وعظتك وهل أعطيتك ، ومقصودك أن تقرره بأنك قد أعطيته
ووعظته.
والدليل على أن «هل»
هنا ليست للاستفهام الحقيقي .. أنه محال على الله ـ تعالى ـ فلا بد من حمله على
الخبر .
وجاءت الآية
الكريمة بأسلوب الاستفهام ، لما فيه من التشويق إلى معرفة ما سيأتى بعده من كلام.
وجملة (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) في موضع نصب على الحال من الإنسان ، والعائد محذوف. أى :
حالة كون هذا الإنسان ، لم يكن في ذلك الحين من الدهر ، شيئا مذكورا من بين أفراد
جنسه. وإنما كان نسيا منسيا ، لا يعلم بوجوده أحد سوى خالقه ـ عزوجل ـ.
ثم فصل ـ سبحانه ـ
بعد هذا التشويق ، أطوار خلق الإنسان فقال : (إِنَّا خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ) والمراد بالإنسان هنا ـ أيضا ـ جنسه وجميع أفراده.
و «أمشاج» بمعنى
أخلاط من عناصر شتى ، مشتق من المشج بمعنى الخلط ، يقال : مشج فلان بين كذا وكذا ـ
من باب ضرب ـ إذا خلط ومزج بينهما ، وهو جمع مشج ـ كسبب ، أو مشج ـ ككتف ، أو مشيج
ـ كنصير.
قال الجمل : «أمشاج»
نعت لنطفة. ووقع الجمع صفة لمفرد ، لأنه في معنى الجمع ، أو جعل كل جزء من النطفة
نطفة ، فاعتبر ذلك فوصف بالجمع .. .
ويرى صاحب الكشاف
ان لفظ «أمشاج» مفرد جاء على صيغة أفعال ، كلفظ أعشار في قولهم : برمة أعشار ، أى
: برمة متكسرة قطعا قطعا ، وعليه يكون المفرد قد نعت بلفظ مفرد مثله. فقد قال ـ رحمهالله ـ : «من نطفة
أمشاج» كبرمة أعشار .. وهي ألفاظ مفردة غير جموع.
ولذلك وقعت صفات
للأفراد ، والمعنى : من نطفة قد امتزج فيها الماءان .. .
وجملة «نبتليه»
حال من الإنسان. أو من فاعل «خلقنا».
__________________
