تجوز أقوم أنا وزيد ، قلت له نعم ، ومن قال بجوازه ما أظن أنه يجوز أصلا للتناقص ، فقال لي لا يخالف أحد في أن ذلك جائز وإنما الذي قاله الزمخشري بعيد من ناحية أن يخرج عن التمثلة في الإيمان لأنه ليس على بصيره.

قوله تعالى : (وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

انظر هل فيه تعريض لكفار قريش هذا بناء على أن المراد بقوله (وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) أهل الكتاب وأما ما إن قلنا : إن المراد به مشركوا مكة فلا حاجة للتعريض هنا لأنه قد تقدم التنصيص على شركهم.

قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ).

أفادت من أول أزمنة القبلية فهي أبلغ من قيل قبلك.

قوله تعالى : (إِلَّا رِجالاً).

احتج بها المعتزلة بمذهبهم في إنكار نبوة النساء عقلا ونحن نجوزها لو لا أن الشرع لم يرد بها. [٤٣ / ٢٠٩] وأجاب أصحابنا بأنه نفيت في الآية الرسالة ولا خلاف أن النساء ليست فيهن رسولة المقصود من الرسالة التبليغ إلى الناس وليس ذلك في شأن النساء. قوله : (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) قال ابن عطية : إن يعقوب لم يكن ساكنا بالبادية أعني بيت العمود وهي بيت الشعر ، وإنما كان ساكنا بقرية من قرى الشام وهي بادية بالنسبة إلى أرض مصر لكن مصر جدا ابن عرفة ذكره معاذ بن جبل الغزي ، وقال : أنه يستفيق من صلاة العشاء الآخرة ، وابن رشد يريد في جماعة لأن الحاضرة فيها المستأجر يجتمع فيها الناس ، وقال بعض المصريين : إن يعقوب عليه‌السلام كان من أهل العمور فيرد الإشكال في الآية ، لكن يجاب : بأن الصواب أن يعقوب لم يثبت أنه كان رسولا وإنما الثابت أنه كان نبيا.

قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ).

ابن عرفة : كان بعضهم يقول يحتمل أن يراد به السير في الأمكنة أو في الأزمنة ففي الأمكنة هو السير في الأرض حقيقة وقطع مفاوزها للتفكر والاعتبار ، وفي الأزمنة هو أن ينظر في الكتب أخبار الأمم السابقة وما جرى لهم.

قوله تعالى : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ).