قيل لابن عرفة : هل يجوز التمثيل بآيات القرآن؟ أما في مقام الوعظ والتذكير فجائز مثل (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) [سورة البقرة : ٨٣] ، (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ) [سورة البقرة : ٤٥] ، (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) [سورة هود : ٩٠] وأما في غيره فممنوع كقول بعضهم ، وقد سئل عن شيء فعله لم يفعله (وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) [سورة الكهف : ٨٢].

قوله تعالى : (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ).

ابن عرفة : المفعول محذوف تقديره : أما (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ) الدوائر الراء زائدة ، وأما الذين يتربصون به مستقبلات الأمور من خير أو شر وهو ظاهر سياق الآية ، ولا يبعد أن يريد الجميع فيكون على نوعين فمن سمع منهم على المؤمنين خبرا يسوؤه فهو يتربص بهم دائرة السوء ، ومن لم يسمع شيئا فإنه يتربص الأمر المستقبل على الإطلاق ، وأسند الفتح إليه ، ولم يسند إليه المصيبة مع أن الجميع من [٢٦ / ١٢٨] عند الله تشريفا للفتح واعتناء به.

قوله تعالى : (أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ).

ألم تكن لنا قدرة على أن ننصر المؤمنين عليكم فلو قاتلناكم معهم لا نتصروا واستولوا عليكم فالمعنى : ألم نستول عليكم بقدرتنا على قتالكم الموجب لانتصار المؤمنين عليكم.

قوله تعالى : (وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).

قال ابن عرفة : المناسب إليهم أن يقال : ونمنع المؤمنين منكم كما تقول : منعت الأسد من زيد ، فلا تقل : منعت زيدا من الأسد.

قيل لابن عرفة : ولم قال : ونمنع المؤمنين؟ لاحتمال أن يكون المؤمنون غالبين أو مغلوبين ، وهذه العبارة أخص وأصرح من المعنى من غير احتمال ، فقال ابن عرفة : لنا معنى هذا ، ونكفكم من القتال عن المؤمنين ، فالصواب أن يقال : ونكف المؤمنين عنكم باحتمال أن يكون من السبب المتعاكس فمن امتنع منك امتنعت منه.

قوله تعالى : (فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ).

أي باعتبار ظهور الحكم وبروز متعلقه ، وإلا فالحكم قديم أزلي.

قوله تعالى : (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).