الحق من ربك يا
محمد ، فلا تشكّنّ فى أنه ـ سبحانه ـ لا يماثله فى الإيجاد أحد ، ولا على إثبات
بينه لمخلوق قدرة. والموجودات التي (.....) وجودها عن كتم العدم ـ من الله مبدؤها وإليه عودها.
قوله جل ذكره :
(فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ ....)
الآية
يعنى بعد ما
ظهرت على صدق ما يقال لك ، وتحقّقت بقلبك معرفة ما خاطبناك ، فلا تحتشم من حملهم
على المباهلة ، وثق بأن لك القهر والنصرة ، وأنّا توليناك ، وفى كنف قربنا آويناك
، ولو أنهم رغبوا فى هذه المباهلة لأحرقت الأودية عليهم نيرانا مؤججة ، ولكن أخّر
الله ـ سبحانه ـ ذلك عنهم لعلمه بمن فى أصلابهم من المؤمنين .
والإشارة فى
هذه الآية لمن نزلت حالته عن أحوال الصديقين ، فإنه إذا ظهرت أنوارهم انخنست آثار
هؤلاء فلا إقرار ، ولا عنهم آثار.
قوله جل ذكره :
(إِنَّ هذا لَهُوَ
الْقَصَصُ الْحَقُّ)
لا يتسلط على
شواهد التوحيد غبار شبهة ، ولا يدرك سر حكمه وهم مخلوق ، ولا يدانيه معلوم يحصره الوجود ، أو موهوم
يصوره التقدير .
(فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ)
فإن تولوا ـ يا
محمد ـ فإنه لا ثبات عند شعاع أنوارك لشبهة مبطل.
(فَإِنَّ اللهَ
عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ) إمّا يجتاحهم ، أو يحلم حتى إذا استمكنت ظنونهم يأخذهم بغتة وهم لا ينصرون.
__________________
