الطمع ، وخنقته سلاسل (الحرص) فحرام على السالكين سلوك خطتهم ، ومحظور على المريدين
متابعة مذهبهم.
وأمّا الموقوذة
فالإشارة منها إلى نفوس جبلت على طلب الخسائس حتى استملكتها كلها فهى التي ذهبت
بلا عوض حصل منها ، وأمثال ذلك حرام على أهل هذه القصة.
والإشارة من
المتردية إلى من هلك فى أودية التفرقة ، وعمى عن استبصار رشد الحقيقة ؛ فهو يهيم
فى مفاوز الظنون ، وينهك فى متاهات المنى.
والإشارة من
النطيحة إلى من صارع الأمثال ، وقارع الأشكال ، وناطح كلاب الدنيا فحطموه بكلب
حرصهم ، وهزموه بزيادة تكلبهم ، وكذلك الإشارة من :
قوله جلّ ذكره
: (وَما أَكَلَ
السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ).
وأكيلة السبع
ما ولغت فيه كلاب الدنيا ، فإن الدنيا جيفة ، وأكلة الجيف الكلاب ويستثنى منه
المزكى وهو ما تقرر من متاع الدنيا لله ؛ لأن زاد المؤمن من الدنيا : ما كان لله
فهو محمود ، وما كان للنّفس فهو مذموم.
قوله جل ذكره :
(وَما ذُبِحَ عَلَى
النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ).
فهو ما أرصد
لغير الله ، ومقصود كلّ حريص ـ بموجب شرعه ـ معبوده من حيث هواه قال الله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ
هَواهُ) يعنى اتخذ هواه إلهه.
(وَأَنْ
تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ) ، الإشارة منه إلى كل معاملة ومصاحبة بنيت على استجلاب
الحظوظ الدنيوية ـ لا على وجه الإذن ـ إذ القمار ذلك معناه. وقلّت المعاملات
المجرّدة عن هذه الصفة فيما نحن فيه من الوقت.
قوله جل ذكره :
(ذلِكُمْ فِسْقٌ).
أي إيثار هذه
الأشياء انسلاخ عن الدّين.
__________________
