قوله جل ذكره :
(إِنَّا هُدْنا
إِلَيْكَ)
أي ملنا إلى
دينك ، وصرنا لك بالكلية ، من غير أن نترك لأنفسنا بقية.
قوله جل ذكره :
(قالَ عَذابِي أُصِيبُ
بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)
وفى هذا لطيفة
؛ حيث لم يقل : عذابى لا أخلى منه أحدا ، بل علّقه على المشيئة. وفيه أيضا إشارة ؛
أن أفعاله ـ سبحانه ـ غير معلّلة بأكساب الخلق ؛ لأنه لم يقل : عذابى أصيب به
العصاة بل قال : (مَنْ أَشاءُ) ؛ وفى ذلك إشارة إلى جواز الغفران لمن أراد لأنه قال : (أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ) فإذا شاء ألا يصيب به أحدا كان له ذلك ، وإلا لم يكن
حينئذ مختارا.
ثم لمّا انتهى
إلى الرحمة قال : (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ
كُلَّ شَيْءٍ) لم يعلّقها بالمشيئة ؛ لأنها نفس المشيئة ولأنها قديمة
، والإرادة لا تتعلق بالقديم. فلمّا كان العذاب من صفات الفعل علّقه بالمشيئة ،
بعكس الرحمة لأنها من صفات الذات.
ويقال فى قوله
تعالى : (وَسِعَتْ كُلَّ
شَيْءٍ) مجال لآمال العصاة ؛ لأنهم وإن لم يكونوا من جملة
المطيعين والعابدين والعارفين فهم (شَيْءٍ) .
قوله جل ذكره :
(فَسَأَكْتُبُها
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا
يُؤْمِنُونَ).
أي سأوجبها لهم
، فيجب الثواب للمؤمنين من الله ولا يجب لأحد شىء على الله إذ لا يجب عليه شىء
لعزّة فى ذاته .
قوله هاهنا : (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) أي يجتنبون أن يروا الرحمة باستحقاقهم ، فإذا اتقوا هذه
الظنون ، وتيقنوا أن أحكامه ليست معللة بأكسابهم ـ استوجبوا الرحمة ، ويحكم بها
لهم.
__________________
