أى : قرع
الكنائن القسىّ.
ومثل هذا لا
يكون فى اختيار الكلام بالإجماع ، واختلفوا فى ضرورة الشعر ، فأجازه الكوفيون
وأباه البصريون. وهذه القراءة ضعيفة فى القياس بالإجماع /.
وروى أيضا عن
ابن عامر أنه قرأ : قتل أولادهم. بجر الأولاد والشركاء على أن يجعل الشركاء بدلا
من الأولاد ، لأن الأولاد يشاركون أباهم فى الأموال والنسب والدين.
وقراءة ابن
عامر هذه أشبه من قراءته الأولى وإن كانت لا تنفك من بعد .
قوله تعالى : (لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ
بِزَعْمِهِمْ) (١٣٨).
من نشاء ، فى
موضع رفع لأنه فاعل يطعم.
قوله تعالى : (وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ
الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا) (١٣٩).
ما ، اسم موصول
بمعنى الذى فى موضع رفع لأنه مبتدأ. وفى بطون هذه الأنعام ، صلته. وخالصة ، تقرأ
بالرفع والنصب.
فمن قرأ خالصة
بالرفع كان مرفوعا من وجهين :
أحدهما : أن
يكون مرفوعا لأنه خبر مبتدأ ، وأنث خالصة حملا على معنى (ما) لأن المراد بما فى
بطون هذه الأنعام الأجنّة ، وذكّر محرّم حملا على لفظ (ما) ، وذهب بعضهم إلى أن
الهاء فى خالصة للمبالغة كالهاء فى ، علّامة ونسّابة ، وزعم أنه لا يحسن الحمل على
اللفظ بعد الحمل على المعنى ، وهذا التعليل ليس عليه تعويل فإنه قد جاء الحمل على
اللفظ بعد الحمل على المعنى فى قوله تعالى :
(وَمَنْ يُؤْمِنْ
بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
__________________
