وإليه ذهب أبو العباس المبرد وجماعة من النحويين ، وظروف المكان يجوز أن
تكون أخبارا عن الجثث.
والثانى : لو
سلمنا أنها ظرف زمان ، إلا أن التقدير فى قولك : فإذا زيد (فإذا ) حدوث زيد ووجود زيد. أو نحوه من المصادر ، وحذف المضاف
وأقيم المضاف إليه مقامه ، كقولهم : الليلة الهلال ، أى ، حدوث الهلال أو طلوع
الهلال ، ثم حذف المضاف وهو المصدر ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وظروف الزمان تكون
أخبارا عن المصادر ، كقولك : الصلح يوم الجمعة ، والقتال يوم السبت. ومثله :
(فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ
لِلنَّاظِرِينَ).
قوله تعالى : (إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ
نَكُونَ) (١١٥).
أن ، فيهما ،
فى موضع نصب على تقدير ، إما أن تفعل الإلقاء وإما أن نفعل الإلقاء. كقول الشاعر :
٨٣ ـ قالوا
الركوب فقلنا تلك عادتنا
فنصب الركوب
بتقدير فعل فكذلك ههنا.
قوله تعالى : (أَنْ أَلْقِ عَصاكَ) (١١٧).
فيها وجهان :
أحدهما : أن
تكون مصدرية فى موضع نصب ، وتقديره : بأن ألق عصاك. فحذف حرف الجر فاتصل الفعل
بها.
والثانى : أن
تكون مفسرة بمعنى أى ، فلا يكون لها موضع من الإعراب
__________________
