وسوّدت وجوهنا ، وأزريت بأبيك الصدّيق؟ فقال : وضع الصاع في رحلي الذي وضع
الدراهم في رحالكم.
والكناية في
قوله : (ثُمَّ اسْتَخْرَجَها) تعود إلى السقاية أو إلى الصواع ، فإنه ـ كما سبق ـ تذكّر
وتؤنّث ، أو إلى السرقة.
(كَذلِكَ) أي : مثل ذلك الكيد العظيم (كِدْنا لِيُوسُفَ) علّمناه إما بطريق الإلهام أو بطريق الوحي ليتوصل إلى
مقصوده بألطف حيلة.
وقوله : (ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ
الْمَلِكِ) تفسير الكيد وبيان لأنه كان في دين الملك ، وحكمه : أن
يضرب السارق ويغرم ضعفي ما سرق ، فأجرى الله على ألسنة إخوته ما يجزى به السارق في
حكمهم وقضائهم ، لطفا منه بيوسف ، ليتوصل إلى مراده من اجتماعه بأخيه.
(إِلَّا أَنْ يَشاءَ
اللهُ) قال الزجاج : موضع «أن» نصب ، لما سقطت الباء أفضى إلى الفعل فنصب.
المعنى : ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا بمشيئة الله.
(نَرْفَعُ دَرَجاتٍ
مَنْ نَشاءُ) بالعلم والحلم وقهر الهوى والتوفيق للهدى كما فعلنا
بيوسف ، وقرأت ليعقوب : «يرفع درجات من يشاء» بالياء فيهما ، عائدا إلى اسم الله تعالى.
(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي
عِلْمٍ عَلِيمٌ) حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى.
__________________
