إقراركم أن الله تعالى هو رب السموات والأرض.
وقوله : (لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً
وَلا ضَرًّا) في موضع نصب. المعنى : فاتخذتم أولياء عجزة لا يقدرون
أن ينفعوا أنفسهم ولا يدفعوا عنها ضررا.
فإن قيل : لم
قدّم النفع على الضرّ ، وأخّره في الفرقان فقال : (لا يَمْلِكُونَ
لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً) [الفرقان : ٣]؟
قلت : قدّم هنا
الأفضل على الأنقص ، فإن اجتلاب النفع أشرف وأفضل من رفع الضرر وهو رتبة فوقه ،
فالكلام على رتبته ، وفي الفرقان بناه على ما قبله من قوله : (لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ
يُخْلَقُونَ) [الفرقان : ٣] ، فقوله : (لا يَخْلُقُونَ) نفي ، (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) إثبات ، فقدّم الضر لأنه نفى المفاسد على النفع ؛ لأنه
إثبات المصالح حملا على ما قبله من تقديم النفي على الإثبات.
ثم ضرب الله
تعالى مثلا للمؤمنين في الإيمان والكفر فقال : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ) سبق تفسيره.
وقرأ أهل
الكوفة إلا حفصا : «يستوي الظلمات» بالياء ، وقرأ الباقون بالتاء . فمن قرأ بالتاء ؛ فلأنه فعل مؤنث لم يفصل بينه وبين
فاعله شيء. ومن قرأ بالياء ؛ فلأنه تأنيث غير حقيقي ، والفعل مقدم فالتذكير سائغ.
(أَمْ جَعَلُوا
لِلَّهِ شُرَكاءَ) بل أجعلوا لله شركاء ، الاستفهام للإنكار ،
__________________
