وقرأ ابن مسعود
: «فافرحوا» .
(هُوَ خَيْرٌ مِمَّا
يَجْمَعُونَ) من متاع الدنيا.
وقرأت لأبي
جعفر وابن عامر ورويس : «مما تجمعون» بتاء المخاطبة .
(قُلْ) يا محمد لكفار قريش : (أَرَأَيْتُمْ ما
أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ) أي : خلق لكم من زرع وضرع. وعبّر عن الخلق بالإنزال ؛
لأنه بسببه. و «ما» في قوله : (ما أَنْزَلَ اللهُ) في محل النصب ب «أنزل» أو ب «أرأيتم» ، في معنى :
أخبرونيه .
(فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ
حَراماً وَحَلالاً) وهو قولهم : (هذِهِ أَنْعامٌ
وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ) [الأنعام : ١٣٨] ، وقولهم : (ما فِي بُطُونِ هذِهِ
الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا) [الأنعام : ١٣٩] وأمثال ذلك.
(قُلْ آللهُ أَذِنَ
لَكُمْ) في التحليل والتحريم (أَمْ عَلَى اللهِ
تَفْتَرُونَ) في نسبة ذلك إليه.
ويجوز أن تكون
الهمز للإنكار ، و «أم» منقطعة ، بمعنى : بل.
(وَما ظَنُّ الَّذِينَ
يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ) قال صاحب الكشاف : (يَوْمَ الْقِيامَةِ) منصوب بالظن ، وهو ظن واقع فيه.
وقيل : في
الكلام إضمار ، تقديره : ما ظنهم أن الله فاعل بهم يوم القيامة جزاء
__________________
