أن تميلوا ميلاً عظيماً ) (١).

وقال : ( وما الله يريد ظلماً للعباد ) (٢).

فهذا اعتقادنا في الإرادة والمشيئة ومخالفونا يشنّعون علينا في ذلك ويقولون :

إنّا نقول إنّ الله تعالى أراد المعاصي وأراد قتل الحسين بن علي عليهما‌السلام وليس هكذا نقول.

ولكنّا نقول : إنّ الله تعالى أراد أن يكون معصية العاصين خلاف طاعة المطيعين.

واردا أن تكون المعاصي غير منسوبة إليه من جهة الفعل ، وأراد أن يكون موصوفاً بالعلم بها قبل كونها.

ونقول : أراد الله أن يكون قتل الحسين معصية خلاف الطاعة (٣).

ونقول : أراد الله أن يكون قتله (٤) منهياً عنه غير مأمور به.

ونقول : أراد الله تعالى أن يكون قتله مستقبحاً غير مستحسن.

ونقول : أراد الله تعالى أن يكون قتله سخطاً لله غير رضىً.

ونقول أراد الله ألا يمنع من قتله بالجبر والقدرة (٥) كما منع منه بالنهي (٦).

__________________

(١) النساء ٤ : ٢٧.

(٢) غافر ٤٠ : ٣١.

(٣) العبارة في ق : على معصية له خلاف الطاعة ، وفي ر : معصية له ...

(٤) في م : القتل.

(٥) في هامش م ، ر : والقهر.

(٦) في ق زيادة : والقول لا ندفع القتل عنه عليه‌السلام كما دفع ... ، والسقط واضح فيها. وفي ج : والقول ، ولو منع منه بالجبر والقدرة كما منع منه بالنهي والقول لا ندفع القتل عنه عليه‌السلام كما اندفع. وكأن الإضافة هنا لتدارك السقط في ق.