نفس الأمر لأن العلوم العربية علم بأحوال الموجود كالألفاظ على وجه يكون الموجود على ذلك الوجه ، ككون اللفظ مفردا أو مركبا ونحو ذلك ، لكنها ليست بنفس أمرية بل باعتبار المعتبر وضع الواضع فلا بدّ من تقييده. ولا يلزم من عدم كونها نفس أمرية كذبها ، إذ لزوم الكذب إنما يلزم لو حكم على مسائلها كذلك في نفس الأمر مع قطع النظر عن الوضع ، وليس كذلك ، فإنهم يحكمون بأن بعض الألفاظ مفرد وبعضها مركّب بحسب وضع الواضع ، وهذا الحكم مطابق لنفس الأمر فلا يكون كاذبا. ولا يتوهّم دخولها على هذا في الحكمة لأن معنى نفس الأمر هاهنا هو الواقع مع غير ملاحظة الوضع.

إن قيل : قوله بقدر الطاقة البشرية يخرج علمه تعالى من الحكمة ، إذ علمه فوق طوق البشر فلا يكون هو حكيما ، قلت : علمه تعالى حاصل مع الزيادة ، والتقييد يفيد أن هذا القدر ضروري لأن الزائد على هذا القيد مضرّ. أو يقال : هذا تعريف حكمة المخلوق لا حكمة الخالق. ثم إنه لا ضير في كون الحكمة أعلى العلوم الدينية ، وكونه صادقا على الكلام والفقه ، إذ التحقيق أنّ الكلام والفقه من الحكمة. قال المحقق التفتازاني : إن الحكمة هي الشرائع ، وهذا لا ينافي ما ذكروا من أنّ السالكين بطريق أهل النظر والاستدلالات وطريقة أهل الرياضة والمجاهدات ، إن اتبعوا ملة فهم المتكلمون والصوفيون ، وإلاّ فهم الحكماء المشّائيون والإشراقيون ، إذ لا يلزم منه أن لا يكون المتكلّم والصوفي حكيما ، بل غاية ما لزم منه أن لا يكون حكيما مشّائيا وإشراقيا.

إن قلت : فعلى هذا ينبغي أن تذكر العلوم الشرعية في أنواع الحكمة. قلت : لا امتناع في ذلك ، لكونها شاملة للعلوم الشرعية بحسب المفهوم ، إلاّ أنّ الحكمة لما دوّنها الحكماء الذين لا يبالون بمخالفة الشرائع ، فالأليق أن لا تعدّ العلوم الشرعية منها. وأيضا العلوم الشرعية أشرف العلوم ، فذكرها على حدة إشارة إلى أنها بشرفها بالغة إلى حدّ الكمال ، كأنها منفردة من الحكمة ، وأنواعها غير داخلة فيها.

إن قيل : الحدّ لا يصدق على علم الحساب الباحث عن العدد الذي ليس بموجود ، ولا على الهيئة الباحثة عن الدوائر الموهومة ، قلت : العدد عندهم قسم من الكمّ الذي هو موجود عندهم. نعم عند المتكلمين ليس من الموجودات ، والتعريف للحكماء ، والبحث عن الدوائر الهيئية من حيث إنها من المبادئ ، وليست موضوعاتها ، بل موضوعها الأجرام العلويّة والسفليّة ، من حيث مقاديرها وحركاتها وأوضاعها اللازمة لها.

إن قيل : يصدق التعريف على علم العقول مع أنهم لا يطلقون أن العقل حكيم ، وعلى علم الأفلاك والكواكب على رأي من يثبت النفوس الناطقة لها ، فيكون الفلك والكوكب حكيما ، ولا قائل به. قلت : هذا التعريف لحكمة البشر كما عرفت. أو نقول بتخصيص العلم بالحصولي الحادث. ويجاب أيضا عن الأخير بأن هذا التعريف على رأي من لا يثبت النفوس الناطقة لها.

إن قيل : يصدق التعريف على العلم بالأحوال الجزئية المتعلقة بالأعيان كالعلم بقيام زيد ، قلت : إنّ المراد بالأحوال ما له دخل في استكمال النفس وهذه الأحوال ليست كذلك ، أو المراد ما يعتدّ به من الأحوال. ثم المراد من الأحوال جميع ما يمكن لأوساط الناس العلم به أو البعض المعيّن المعتدّ به مع القدرة على العلم بالباقي بقدر الطاقة على ما هو شأن جميع العلوم المدوّنة. فحاصل