وتدبّره فيما أمر به ونهي عنه فيكون المعنى للمنعوق به. الكلام خارج على النّاعق وهو فاش في كلام العرب ، يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لاتضاح المعنى عندهم. فيقولون. فلان يخافك كخوف الأسد : أي كخوفه الأسد.

ويقولون : أعرض الحوض على النّاقة ، وإنّما هو أعرض النّاقة على الحوض. قال الله عزوجل (إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) (١) وإنّما العصبة تنوء بالمفاتيح ، وقال الشاعر :

وقد خفت حتّى ما تزيد مخافتي

على وعل في ذي المطارة عاقل (٢)

والمعنى : حتّى ما يزيد مخافتي وجل على مخافتي ، وقال الآخر :

كانت فريضة ما تقول كما

إنّ الزّنى فريضة الرّجم

والمعنى : كما إنّ الرّجم فريضة الزّنا ، وأنشد الفراء :

إن سراجا لكريم مفخره

تجلى به العين إذا ما تجمره

والمعنى : يحلى بالعين ، ونظائره كثيرة.

وعلى هذا القول أبو عبيدة والفراء وجماعة من العلماء ، وقال بعضهم : معنى الآية : ومثل الكفّار في قلة فهمهم وعقلهم ، كمثل الرّعاة يكلمون البهم ، والبهم لا تعقل عنهم ، وعلى هذا التفسير لا تحوّل الآية إلى الضمير ، وقال بعضهم : معناها ومثل الّذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه دعاؤهم كمثل النّاعق بغنمه ؛ فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير إنّه في عناء من دعاء ونداء ، فكذلك الكافر ليس له من دعائه الآلهة وعبادته الأوثان إلّا العناء والبلاء ، ولا ينتفع منها بشيء ، يدلّ عليه قوله تعالى في صفة الأصنام (إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ) (٣). فهذا وجه صحيح.

وأمّا الوجه الآخر ، فقال قوم : معنى الآية ومثل الكفّار في دعائهم الأوثان وعبادتهم الأصنام كمثل الرّجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيب فيها صوت يقال له : الصدى يجيبه ولا ينفعه. فيكون تأويل الآية على هذا القول ، ومثل الكفّار في عبادتهم الأصنام كمثل الناعق (بِما لا يَسْمَعُ) منه (إِلَّا دُعاءً وَنِداءً).

ثمّ قال (صُمٌ) أي هم صمّ ، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه كأنّه أصم.

قال الشاعر :

أصم عما يساء سميع

__________________

(١) سورة القصص : ٧٦.

(٢) مجمع البيان : ١ / ١٦٤.

(٣) سورة فاطر : ١٤.