غسل (١) ، لما سيجي‌ء ، سوى المرتضى (٢) ، وبذلك (٣) صرّح المفيد (٤).

وجماعة من المتأخّرين مع ابن إدريس أوجبوا مع الأغسال الثلاثة الوضوء لكلّ صلاة أيضا (٥) ، لعموم قوله تعالى (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) (٦) الآية.

وفيه ؛ أنّ (إذا) من أداة الإهمال ، فالعموم هنا بالنسبة إلى الأفراد التي يساق الذهن إليها ، وهي الصور التي يكون المكلّف محدثا بالأصغر ، كما قيل في تفسيرها (٧).

مع أنّه ورد في الخبر أنّ المراد : إذا قمتم من النوم (٨) ، وببالي أنّ المفسّرين أيضا قالوا كذلك ، أو نقل عنهم ذلك (٩) ، مع أنّ الظاهر من الآية تكليف الذكور بذلك ، وأمّا النساء فإنّما يثبت تكليفهم بالإجماع ، ولم يتحقّق في المقام ، بل نقول : الخطاب مختصّ بالحاضرين كما هو الحقّ المحقّق ، وغيرهم شريكهم بالإجماع ، فعلى القدر الذي وقع الإجماع لا بدّ من الحكم.

مع أنّ الظاهر من الأخبار الكثيرة ـ غاية الكثرة ـ عدم الوضوء لكلّ صلاة ، بل الجمع بين الصلاتين بالغسل (١٠).

__________________

(١) منهم المفيد في المقنعة : ٥٧ ، والمحقّق في المعتبر : ١ / ٢٤٧ ، والفاضل الابي في كشف الرموز : ١ / ٨٣ ، وابن طاوس كما عن الذكرى : ١ / ٢٤٤.

(٢) نقل عن المرتضى في المعتبر : ١ / ١٩٦ ، الحدائق الناضرة : ٣ / ١١٩.

(٣) اي وجوب الوضوء مع كل غسل.

(٤) المقنعة : ٥٦ و ٥٧.

(٥) السرائر : ١ / ١٥٢ و ١٥٣ ، شرائع الإسلام : ١ / ٣٤ ، مختلف الشيعة : ١ / ٣٧٢.

(٦) المائدة (٥) : ٦.

(٧) التبيان : ٣ / ٤٤٨ ، مجمع البيان : ٢ / ٣٥ (الجزء ٦).

(٨) تفسير العيّاشي : ١ / ٣٢٦ الحديث ٤٨ ، البرهان في تفسير القرآن : ١ / ٤٥٠ الحديث ١.

(٩) تفسير العيّاشي : ١ / ٣٢٦ ، التبيان : ٣ / ٤٤٨ ، تفسير الصافي : ٢ / ١٤.

(١٠) وسائل الشيعة : ٢ / ٣٧٢ الحديث ٢٣٩١ و ٢٣٩٢ ، ٣٧٥ الحديث ٢٣٩٧ ، ٣٧٧ الحديث ٢٤٠٣.