ولعلّ المراد الإيجاب في القرآن ، كما ذكرنا ، أو أنّ ما أوجب الله غير ما أوعد الله عليه ، أو أنّ المراد الوعيد بالنار صريحا ، أو بالدلالة الظاهرة ، أو أنّ العقاب أعمّ من النار ، لا مجرّد الأمر والإيجاب والإلزام ، إذ لا شكّ في أنّ الصغيرة ذنب ، لا أنّها مكروهة.

ولو كان المراد كلّ ما يستحقّ عليه العقاب ، فلا شكّ في أنّ الحقّ مع من يقول : إنّ كلّ ذنب كبيرة.

وقيل : الكبيرة ما على فاعلها حدّ شرعي (١).

ويظهر من آية (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) (٢) أنّ الصغيرة ما هي مكفّرة بترك الكبائر ، فلا عقاب عليها بعد اجتناب الكبائر لا مطلقا ، فيمكن أن يكون المراد ما يستحقّ به العقاب مطلقا ، فتأمّل!

والأولى والأحوط أن يكون ساترا لجميع عيوبه ، فلو صدر منه الصغيرة بادر بالتوبة حتّى لا تصير بالإبقاء كبيرة ، على ما قال بعض العلماء (٣).

ورواه جابر عن الباقر عليه‌السلام في قول الله عزوجل (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٤) ، قال : «الإصرار أن يذنب الذنب فلا يستغفر ولا يحدث نفسه بتوبة ، فذلك الإصرار» (٥).

فيمكن أن يكون الفرق بينها وبين الكبيرة : أنّ الكبيرة كبيرة من أوّل الأمر ، وهذه تصير كبيرة بعد الفعل ومضيّ زمان يتحقّق فيه الاستغفار والتوبة مع التفطّن

__________________

(١) لاحظ! مجمع البيان : ٢ / ٨٤ (الجزء ٥).

(٢) النساء (٤) : ٣١.

(٣) منهم الشهيد الثاني في مسالك الأفهام : ١٤ / ١٦٨ ، الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان : ٢ / ٣٥١.

(٤) آل عمران (٣) : ١٣٥.

(٥) الكافي : ٢ / ٢٨٨ الحديث ٢ ، وسائل الشيعة : ١٥ / ٣٣٨ الحديث ٢٠٦٨٢.