الفتح ، وابن برهان من أنّها تأتي بمعنى « بل » مطلقاً احتجاجاً بقراءة أبي السمال ( أَو كلّما عاهَدُوا ) (١) بسكون الواو. ويقول جرير :
ما ذا ترَى في عيال قَدْ بَرِمْتُ
بهِم |
|
لَمْ أُحصِ عِدَّتَهُمْ إلاّ
بِعَدّادِ |
كانوا ثمانينَ أو زادو ا ثَمانيةً |
|
وَلا رَجاؤُكَ قَدْ قَتَلْت أولادي (٢) |
وعن سيبويه اشتراط ذلك بشرطين : أحدهما : يقدم نفي أو نهي. والثاني : إعادة العامل نحو : ما قام زيد ، أو ما قام عمرو ، و : لا يقم زيد أو لا يقم عمرو.
يحتمل أن يكون بمعنى التخيير على معنى أن من رآه تخيّر بين أن يقول : انّه كالفضّة ، أو يقول : إنّه أنصع ، كما قيل مثله في قوله تعالى : ( وَأَرْسَلْناهُ إِلى مائة أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ ) (٣) وقوله تعالى : ( فَهِيَ كَالحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَة (٤) ). (٥)
الناصع : الخالص من كلّ شيء ، يقال : أبيض ناصع وأصفر ناصع ، قال الأصمعي : كلّ ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع. ونصع لونه نصوعاً إذا اشتدّ بياضه وخلص (٦).
« الحصى » صغار الحجارة ، الواحدة : حصاة ، والجمع : حصيات.
« المرجان » الخرزة الحمراء التي يقال لها البُسَّذُ كسكّر ، وصغار الدر ، وكما اللؤلؤ كبارها. وعن مقاتل عكس ذلك. وقيل : اللؤلؤ الأبيض والمرجان الأحمر. والظاهر أنّ المراد هنا هو الدرر.
__________________
١ ـ البقرة : ١٠٠.
٢ ـ تقدم ص ٢٩٣.
٣ ـ الصافات : ١٤٧.
٤ ـ البقرة : ٧٤.
٥ ـ مغني اللبيب : ١ / ٦٤.
٦ ـ لسان العرب : ٨ / ٦٩٦ « نصع ».