بالذات ، فإني قد جاربت نفسي في ذلك ، وأظن أنه مغالطة ـ مع صحّته ـ واريد أن أعرفه من طريقة اخرى ليطمئنّ قلبي.

(٤٠٣) ج ط فه ـ ثبات الشيء واحد (١٤) بالعدد ليس هو أنه يثبت واحدا بالعدد بكميّته وكيفيته ـ بل بجوهره ـ.

ثم ثباتي أنا واحدا بإنيّتي الجوهرية ، وأن الموجود أمس لم يهلك ولم يعدم ولم يحدث غيره بالعدد ، وأني أنا ذلك المشاهد لما شاهدت أمس ، والمتذكّر لما نسيته مما شاهدته أمس ـ أمر لا يقع لي (١٥) فيه شك كذلك ولست أنا متكوّنا اليوم ، ولا كان بدني آخر (١٦) ـ فسد البارحة ـ وأني لست أعدم غدا ، ولا يفسد شخصي إن تأخّر أجلي غدا (١٧) ـ حتى يتكوّن جوهر غيري.

فإن كان من أنا عنده (١٨) يظن أنه تكوّن (١٩) اليوم عن مثل له فسد أمس ، وأنه (٢٠) ليس الذي كان موجودا أمس ـ بل كما أنه متجدد الأحوال كذلك هو (٢١) متجدّد الجوهر ـ فليظن ذلك وليره (٢٢) ، وليسأل في موضع آخر زيادة شرح (٢٣) لهذا البيان.

(٤٠٤) قيل (٢٤) : إن النارية في المني والأبدان ليست هي من القلّة (٢٥) بحيث لا يمكنها التفصّي ، وأنا أقول : «إنها لصغر أجزائها لا يمكنها التفصّي» وذلك لأن الأجزاء الصغيرة أقبل للقسر.

ثم لم لا يجوز [٣٤ آ] أن يكون اجتماع الماء والأرض على سبيل النشف ،

__________________

(١٤) ج : الواحد.

(١٥) «لى» ساقطة من ل ، عشه. (١٦) ج : أمر.

(١٧) عشه : غدا إن تأخر أجل. «غدا» ساقط من ج.

(١٨) ب : من أنا عبده. ج : من عنده.

(١٩) النسخ مهملة.

(٢٠) ل : فإنه. (٢١) «هو» ساقط من عشه.

(٢٢) ل خ ، عشه : وليسره.

(٢٣) «شرح» ساقطة من عشه.

(٢٤) «قيل» ساقطة من عشه.

(٢٥) عشه : العلة.

__________________

(٤٠٣) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١٠٨ والرقم : ٤١٦.

(٤٠٤) راجع الرقم (١٢). والأسفار الأربعة : ٨ / ٢٩ ـ ٣٠.