وما عَبَأْت به شيئا : أي لم أياله ولم أرتفع (٤). وما أَعْبَأُ بهذا الأمر : أي ما أصنع به كأنك تستقله وتستحقره. تقول : عَبَأَ يَعْبَأ عَبْأ وعَبَاءً ، وعَبَأْتُ الطيب أَعْبَؤُه عَبْأً وأُعَبِّئُهُ تَعْبِئَةً إذا هيأته في مواضعه ، وكذلك الجيش (٥) إذا ألبستهم السلاح وهيأتهم للحرب ، قال :

وداهية يهال الناس منها

عَبَأْتُ لشد شرتها عليا (٦)

وتقول في ترخيم اسم مثل عبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد الله وعبيد الله عَبْوَيْه مثل عَمْرَوَيْه (٧).

عيب :

العَيْبُ والعَابُ لغتان ، ومنه المَعَاب. ورجل عَيَّاب : يَعِيب الناس ، وكذلك عَيَّابَة (٨) : وقاعة في الناس ، قال :

قد أصبحت ليلى قليلا عَابُها (٩)

وعابَ الشيء : إذا ظهر فيه عَيْب. وعابَ الماء : إذا ثقب الشط فخرج منه ، مجاوزه ولازمه واحد. وعَيْبَة المتاع يجمع عِيَابَا. والعِيَاب : المندف (١٠) ، لم يعرفوه. والعِيَاب : الصدور أيضا واحدها عَيْبَة.

وفي الحديث : إن بيننا وبينكم عَيْبَةً مكفوفة (١١). يريد صدرا نقيا من الغل والعداوة ، مطويا على الوفاء. قال بشر بن أبي خازم :

__________________

(٤) كذا في الأصول المخطوطة ولكن لم نجد قوله ولم أرتفع في المعجمات.

(٥) كذا في اللسان في الأصول المخطوطة : الخيل. وقد اخترت ما في اللسان لصحته بقرينة الضمير في ألبستهم وهيأتهم.

(٦) لم نهتد إلى قائل الشاهد.

(٧) كذا في ص في ط وس : غبرويه.

(٨) في اللسان : وعيبة بضم ففتح.

(٩) لم نظفر بالشاهد.

(١٠) وفي اللسان : قال الأزهري لم أسمعه لغير الليث.

(١١) وفي اللسان : قال الأزهري وقرأت بخط شمر : وإن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة.