أدخلوا الألف واللام لم يقولوا إلا بالضم ، البُعْدُ له ، والسُّحق له ، والنصب في القياس جائز على معنى أنزل الله البُعْدَ له ، والسحق له. والبُعْدُ على معنيين :

أحدهما : ضد القرب ، بَعُدَ يَبْعُدُ بُعْداً فهو بَعِيد. وباعَدْتُهُ مُبَاعَدَة ، وأَبْعَدَهُ الله : نحاه عن الخير ، وباعَدَ الله بينهما وبَعَّدَ ، كما تقرأ هذه الآية (رَبَّنا) باعِدْ (بَيْنَ أَسْفارِنا)(١٧) وبَعِّدْ ، قال الطرماح (١٨) :

تُبَاعِدُ منا من نحب اقترابه

وتجمع منا بين أهل الظنائن

والمُبَاعَدَة : تَبَاعُدُ الشيء عن الشيء.

والأَبْعَد ضد الأقرب ، والجمع : أقربون وأَبْعَدُونَ ، وأَبَاعِد وأقارب. قال (١٩) :

من الناس من يغشى الأَبَاعِدَ نفعه		ويشقى به حتى الممات أقاربه
وإن يك خيرا فالبَعِيد يناله		وإن يك شرا فابن عمك صاحبه

ويقرأ : بَعِدَتْ (ثَمُودُ)(٢٠) وبَعُدَتْ ثَمُودُ. إلا أنهم يقولون : بَعِدَ الرجل ، وأَبْعَدَه الله.

والبُعْدُ والبِعَاد أيضا من اللعن ، كقولك : أَبْعَدَهُ الله ، أي : لا يرثي له مما نزل به. قال (٢١) :

وقلنا أبعدوا كبِعَادِ عاد

__________________

(١٧) سورة سبإ ١٩.

(١٨) ديوانه. ق ٣٤ ب ٤ ص ٤٧٤ ، والرواية فيه : «تفرق منا من نحب اجتماعه».

(١٩) البيتان في التهذيب ٢ / ٢٤٦ وفي اللسان (بعد) غير معزوين. وهما في أمالي القالي ٣ / ٢٢٠ مما أنشد المبرد ..

(٢٠) سورة هود ٩٥.

(٢١) لم نهتد إلى القائل ، ولم تفدنا المراجع شيئا عن القول.