فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فأعرضتم ، فينتقم منكم بأن يرسل (عَلَيْكُمْ قاصِفاً) وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد ، كأنها تتقصف أى تتكسر. وقيل : التي لا تمرّ بشيء إلا قصفته (فَيُغْرِقَكُمْ) وقرئ بالتاء ، أى الريح. وبالنون ، وكذلك : نخسف ، ونرسل ، ونعيدكم. قرئت بالياء والنون. التبيع : المطالب ، من قوله (فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ) أى مطالبة. قال الشماخ :

كَمَا لَاذَ الْغَرِيمُ مِنَ التَّبِيعِ (١)

يقال : فلان على فلان تبيع بحقه ، أى مصيطر عليه مطالب له بحقه. والمعنى : أنا نفعل ما نفعل بهم ، ثم لا تجد أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من جهتنا. وهذا نحو قوله (وَلا يَخافُ عُقْباها). (بِما كَفَرْتُمْ) بكفرانكم النعمة ، يريد : إعراضهم حين نجاهم.

(وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً)(٧٠)

قيل في تكرمة ابن آدم : كرّمه الله بالعقل ، والنطق ، والتمييز ، والخط ، والصورة الحسنة والقامة المعتدلة ، وتدبير أمر المعاش والمعاد. وقيل بتسليطهم على ما في الأرض وتسخيره لهم. وقيل : كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم. وعن الرشيد : أنه أحضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف ، فقال له : جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ) جعلنا لهم أصابع يأكلون بها ، فأحضرت الملاعق فردّها وأكل بأصابعه (عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا) هو ما سوى الملائكة ، (٢) وحسب بنى آدم تفضيلا أن ترفع عليهم الملائكة وهم هم

__________________

(١) يلوذ ثعالب الشرقين منها

كما لاذ الغريم من التبيع

الشماخ ، يصف عقابا تهرب منها ثعالب الشرقين ، وهو اسم موضع ، أو جهة الجنوب وجهة الشمال ، كالمشرقين ، كما لاذ : أى هرب والتجأ ، الغريم : أى المدين ، من التبيع : أى الدائن المطالب.

(٢) قال محمود : «المراد فضلناهم على ما سوى الملائكة ... الخ» قال أحمد : وقد بلغ إلى حد من السفه يوجب الحد ، ولسنا لمساجلته إلا من حيث العلم ، لا من حيث السفه. والقدر الذي تختص به هذه الآية أن حمل كثير على الجميع غير مستبعد ولا مستنكر. ألا ترى أنه ورد حمل القليل على العدم. والزمخشري يختار ذلك في قوله تعالى (فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ) وأشباهه كثير. وقد لمح الشاعر ذلك في قوله.

قليل بها الأصوات إلا بغامها

أى لا أصوات بها ، ولنا أن نبقيه على ما هو عليه ، ونقول : إن المخلوق قسمان : بنو آدم أحدهما وغيرهم من جميع المخلوقين القسم الآخر ، ولا شك أن غيرهم أكثر منهم وإن لم يكونوا أكثر منهم كثيرا ، فمعنى قوله (وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا) أى على غيرهم من جميع المخلوقين ، وتلك الأغيار كثير بلا مراء ، وذلك مرادف لقولك : وفضلناهم على جميع من عداهم ممن خلقنا ، فظاهر الآية إذا مع الأشعرية الذين سماهم مجبرة ، وتمشدق في سبهم وشقشق العبارات في ثلهم ، وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ، والله ولى التوفيق والتسديد.