(وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)(٥٤)

(أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل إن فصلتها واحدا بعد واحد ، خصومة ومماراة بالباطل. وانتصاب (جَدَلاً) على التمييز ، يعنى : أن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء. ونحوه (فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)

(وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً)(٥٥)

(أَنْ) الأولى نصب. والثانية رفع ، وقبلها مضاف محذوف تقديره (وَما مَنَعَ النَّاسَ) الإيمان والاستغفار (إِلَّا) انتظار (أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) وهي الإهلاك (أَوْ) انتظار أن (يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ) يعنى عذاب الآخرة (قُبُلاً) عيانا. وقرئ «قبلا» أنواعا : (١) جمع قبيل. و «قبلا» بفتحين : مستقبلا.

(وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً)(٥٦)

(لِيُدْحِضُوا) ليزيلوا ويبطلوا ، من إدحاض القدم وهو إزلاقها وإزالتها عن ، موطئها (وَما أُنْذِرُوا) يجوز أن تكون (ما) موصولة ، ويكون الراجع من الصلة محذوفا ، أى : وما أنذروه من العذاب. أو مصدرية بمعنى : وإنذارهم. وقرئ : هزأ ، بالسكون ، أى : اتخذوها موضع استهزاء. وجدالهم : قولهم للرسل (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً) وما أشبه ذلك.

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً)(٥٧)

(بِآياتِ رَبِّهِ) بالقرآن ، ولذلك رجع إليها الضمير مذكرا في قوله (أَنْ يَفْقَهُوهُ).

__________________

(١) قوله «قبلا عيانا. وقرئ قبلا أنواعا» هذه القراءة بكسر ففتح. والثانية بضمتين ، كما يفيده الصحاح. (ع)