عنده الادراك له ،
وان المتماسين انما يتماسان بحدوث مماسين فيهما ، وان فى اثبات ذلك اثبات حدوث
معنى فى البارى. ومن أصحابنا من يقول : لا يخلو القائل أن يكون أراد بذكره الذوق
واللمس (الشم) أن يحدث الله تعالى له ادراكا فى هذه الجوارح من غير أن يحدث فيه معنى ، أو يكون أراد حدوث معنى فيه. فان كان أراد حدوث معنى فيه فذلك ما لا
يجوز ، وان كان أراد حدوث ادراك فينا فذلك جائز ، والأمر فى التسمية الى الله تعالى ان
أمرنا أن نسميه لمسا وذوقا وشما (سميناه ، وان منعنا امتنعنا ، وأما السمع فلم يختلف أصحابنا فيه وجوزوه جميعا ، وقالوا انه جائز أن يسمعنا البارى تعالى نفسه متكلما.
والدليل على أن
الله تعالى يرى بالابصار قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) ولا يجوز أن يكون معنى قوله : (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) معتبرة كقوله تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ
إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) لأن الآخرة ليست بدار
__________________
