أو عظامه وعظام غيره.

وقوله : (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً)

في مقام التعليل للإماتة ثمّ الإحياء ، والعطف على مقدّر ؛ وهو يفيد أنّ العلّة المعطوفة بعض العلّة ومن النتائج والفوائد ، نظير قوله : (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (١)

وبما مرّ يظهر الوجه في توسّط قوله : (وَلِنَجْعَلَكَ) بين قوليه : (فَانْظُرْ) و (وَانْظُرْ) وبين قوله : (إِلَى الْعِظامِ).

فقد تبيّن أنّ الجواب لقوله : (أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ) هو قوله : (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً).

وقد تبيّن الجواب ـ عمّا يفيده قوله : (أَنَّى يُحْيِي) من الاستبعاد واستطالة المدّة ـ من قوله : (قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ) فحاصل الجواب : أن ليس الإحياء بعد الإماتة إلّا كاليوم أو بعضه ، كما ورد نظير ذلك في آيات البعث ، فاقض عجبا بهذا النظم العجيب.

وقوله : (فَلَمَّا تَبَيَّنَ)

أضمر فاعل «تبيّن» ليكون أوقع لقوله : (أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) إذ الكلام في تقدير قولنا : فلمّا تبيّن له هذه القصّة تبيّن له القدرة الإلهيّة ، فقال : أعلم أنّ الله على كلّ شيء قدير.

__________________

(١). الأنعام (٦) : ٧٥.