وفي تفسير القمّي عن الباقر ـ عليه‌السلام ـ في الآية : «فالسفهاء النساء والولد ، إذا علم الرجل أنّ امرأته سفيهة مفسدة وولده سفيه مفسد لم ينبغ له أن يسلّط واحدا منهما على ماله الذي جعل الله له (قِياماً) يقول : معاشا ، قال : (وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً)» ، الحديث (١).

وفي تفسير العيّاشي عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ قال : «لا تؤتوها شرّاب الخمر والنساء» (٢).

أقول : وفي كثير من الروايات عدّ شارب الخمر من السفيه ، وإيتاء المال أعمّ من إيتائه مال نفسه أو بنحو الأمانة وغيرها ، كما في الفقيه عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في حديث : ثمّ قال : «وأيّ سفيه أسفه من شارب الخمر» (٣) ، الحديث.

وفي تفسير العيّاشي عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبد الله ـ عليه‌السلام ـ في قول الله : (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ)؟ قال : «من لا تثق به» (٤).

أقول : وهذه التوسعة جميعا مستفادة من عموم التعليل في قوله : (جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً).

قوله سبحانه : (وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا)

بلوغ النكاح بلوغ حدّ يتأتّى عنده النكاح. والبدار المبادرة. ومعنى الآية ظاهر ، والروايات فيه كثيرة.

ففي الفقيه عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ : «انقطاع يتم اليتيم الاحتلام ، وهو

__________________

(١). تفسير القمّي ١ : ١٣١.

(٢). تفسير العيّاشي ١ : ٢٢١ ، الحديث : ٢٤.

(٣). من لا يحضره الفقيه ٤ : ٢٢٦ ، الحديث : ٥٥٣٤.

(٤). تفسير العيّاشي ١ : ٢٢٠ ، الحديث : ٢٠.