التحدّى إلى
أقصاهم ، وحتى يعرف عجز مسيلمة الكذاب عنه ، ثم يعرف حينئذ كونه معجزا.
وهذا القول إن قيل
أفحش ما يكون من الخطأ فيجب أن تكون منزلة أهل الصنعة فى معرفة إعجاز القرآن
بأنفسهم منزلة من رأى اليد البيضاء ، وفلق البحر بأن ذلك معجز.
وأما من لم يكن من
أهل الصنعة فلا بد له من مرتبة قبل هذه المرتبة ، يعرف بها كونه معجزا فيساوى
حينئذ أهل الصنعة ، فيكون استدلالها فى تلك الحالة به على صدق من ظهر ذلك عليه على
سواه إذا ادّعاه دلالة على نبوّته وبرهانا على صدقه.
فأما من قدّر أن
القرآن لا يصير معجزا إلا بالتحدى إليه ، فهو كتقدير من ظن أن جميع آيات موسى
وعيسى عليهماالسلام ليست بآيات حتى يقع التحدّى إليها ، والحضّ عليها ، ثم يقع
العجز عنها ، فيعلم حينئذ أنها معجزات. وقد سلف من كلامنا فى هذا المعنى ما يغنى
عن الإعادة ، ويبين ما ذكرناه فى غير البليغ أن الأعجمىّ الآن لا يعرف إعجاز
القرآن إلا بأمور زائدة على الأعجمى الذى كان فى ذلك الزمان مشاهدا له ، لأن من هو
من أهل العصر يحتاج أن يعرف أولا أن العرب عجزوا عنه ، وإنما يعلم عجزهم عنه بنقل
الناقلة إليه أن النبىّ صلىاللهعليهوسلم قد تحدّى العرب إليه فعجزوا عنه ، ويحتاج فى النقل إلى
شروط ، وليس يصير القرآن بهذا النقل معجزا ، كذلك لا يصير معجزا بأن يعلم العربىّ
الذى ليس ببليغ أنهم قد عجزوا عنه بأبلغهم ، بل هو معجز فى نفسه ، وإنما طريق
معرفة هذا وقوعهم على العلم بعجزهم عنه.
