العبارة به لفخامته وعظمته ولذلك لم يعينه.

ثم نبه تعالى ، للاستدلال على وحدته في ربوبيته ، بآثار صنعه في النيرين ، إثر الاستدلال بما مرّ من إبداع السموات والأرض ، بقوله سبحانه :

القول في تأويل قوله تعالى :

(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٥)

(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً) للعالمين بالنهار (وَالْقَمَرَ نُوراً) أي لهم بالليل : والضياء أقوى من النور (وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ) الضمير لهما ، بتأويل كل واحد منهما ، أو للقمر ، وخص بما ذكر ، لكون منازله معلومة محسوسة ، وتعلق أحكام الشريعة به ، وكونه عمدة في تواريخ العرب (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ) أي حساب الشهور والأيام ، مما نيط به المصالح في المعاملات والتصرفات (ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ) أي بالحكمة البالغة (يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي يبين الآيات التكوينية أو التنزيلية المنبهة على ذلك لقوم يعلمون الحكمة في إبداع الكائنات ، فيستدلون بذلك على وحدة مبدعها.

قال السيوطيّ : هذه الآية أصل في علم المواقيت والحساب ومنازل القمر والتاريخ ثم نبه للاستدلال على وحدانيته سبحانه أيضا بقوله :

القول في تأويل قوله تعالى :

(إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ) (٦)

(إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) أي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للآخر (وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب والجبال والبحار وغير ذلك (لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ) أي لآيات عظيمة دالة على وحدة مبدعها ، وكمال قدرته ، وبالغ حكمته. وخص «المتقين» لأنهم المنتفعون بنتائج التدبر فيها ، فإن الداعي إلى النظر والتدبر إنما هو تقواه تعالى ، والحذر من العاقبة.

تنبيه :

في هذه الآيات إشارة إلى أن الذي أوجد هذه الآيات الباهرة ، وأودع فيها